八万四千法门同体清凉

禅宗一脉，理清路明，心法行者，参看话头，念头起处，凝聚疑情，漆桶脱落，慧印心明；故尔向 上提撕，指月圆明时节，正庆因缘际会。回顾千古旱涝，泥泞未遇，万劫崎岖，信步难逢；是自世尊 灵山拈花，摩诃迦叶会意，传至达摩，禅入中土，法印心传，至六祖惠能，大放虹光，自此一花开五 叶，震伏心魔宫。

考华夏佛法，八宗兼备，五乘共法，本一同源，引归无别。只叹众根分歧，故百家鸣 放，说空说有，指路归觉；唯禅宗心法，以空入空，破相显宗，直捣无明巢穴，毫不留情。故尔当下 了心圆性，业尽情空。实则性亦非空，相亦非有，空有泯灭，性相绝亡，还道于中，中亦不立，强名 立相，于真空妙有、不一不异中，方显究竟。总言一切，皆大戏论，离戏灭趣，实无戏可离，无趣可 灭，所以者何？本自圆觉，不从外有，何待修证？更有何法可修？何道可证？本自具足，无失无缺， 何待觅失？何处补缺？自是众盲妄执，还未自觉！「今道一句怎么生？打破漆桶始性明，三千大千原 如是，参透消息拈花迎。」到了此时，还说个甚么？「大千含一粟，无明裹乱麻；剥落胡底里，知途 自觉察；落得青山在，秋水绕谷峡；出得牧牛关，免迹浪天涯；见得圆月在，从此心贼杀；茧破蚕自 出，寒林百花发；秋残夕阳照，春晓抽枝芽；宛似千斤鼎，但看心猿马；从此无于事，栓牛见性家。 」 我今如是吟，即是落言诠，我若不是说，心法无着落，但从权便，悟得即了；莫把故 纸钻破，恐怕驴年不得。「不看心，不坐禅，慧心开时定安然，定中性戒不盘桓，空慧入处心乘法， 涅盘妙心体无边。」 悟后起修，不离教下，祖云：「理不废事，事不味理。」双圆互融，悟入绝待。故达 摩传慧可「楞伽」以为「心」，弘忍传惠能「金刚」以为「印」；以心印心，佛言无妄，方晓一大事 因缘就此了脱，永无牵涉。

今有善知识菩萨戒弟子萧平实大居士，潜心学佛有年，以宿慧根深淳厚，从禅参入， 直截了当，得个入处，故对生徒，大开心筵法席，滔滔不绝，口演心传，会得归性，涌现心月，踏峰 扫云，雾去揽晴，弭平浪迹，扫荡执冥，一旦挽出，亲面世尊。今由在家生徒，为其所播心音，录文 成书曰：「禅--悟前与悟后」，数说禅宗梗要，示点心传妙谛。全书共分三篇七章、三十四节、八十 五目、四十三则，都三千法句，付梓达七百余页之巨著；可谓洋洋大观，不同凡响，总的心法，囊括 其中，文句嘉言，语隐禅机，择举不胜，还须学人自行参悟，较为允当。下手入处，用功方法，通关 消息，尽在里许；萧君若无真参实学，切身体悟之宝贵经验，绝难于文字中显扬洒脱，更难于机锋间 得以自在，是故「功到用时方觉少，水到渠成果自圆」了。

今先略举一二，以先览为胜，岂亦美不胜收矣。如在第二篇第一章第二节中，他说： 「在还没有悟前，有个开悟可以追求；等到悟了以后，才知道悟的这个法也是本来空寂。」当然这个 过程是修道见性的历程，这一历程只不过是个开悟的手段而已。金刚经云：「法尚应舍，何况非法？ 」悟得了是一通百通、一了百了啦！ 再如第二十九则云：「『禅』须是要用思惟观，不动着语言文字，而有疑情、思惟、 拣择、分别、观照的作用。」往往吾人以为修定即是禅，禅定与参禅是两码子事，止观是教下，参禅 是宗门，止观从有法入定境，后再发慧。参禅是拨云见月之法，云表妄执诸法，月征明心见性之真如 实相，此由性见慧显，直下承当，了了分明，不落言思。盖此由慧摄定，定能全戒。教宗二门，法分 空有，门有性相，权实分流，然归元则无二，也即中道了义的不二法门。就此乃专论参禅，故标明之 ，以免误会，而错失良机也。 另再举如第六节「疑情、与第七节『略谈幻境与魔扰』二段文句；前者为参禅之特色 ，所谓『小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟』之祖示。后者为去病反而从病之害，病尚未瘥，复缠魔病 造扰之困境，如何觉察对治?参禅者不得不明，倘堕坑壑，仍不觉知，错认归乡，与道背驰，合魔妄 境，如是哀哉，也为修行之大障难也。

以上所举心要大端，如能擞撷详究，扫境寂心，则法益神髓，泉涤醐灌，不啻十二部 经一指点破，八万四千法门同体清凉。此书问世，破权立实；向上一着，从实依权，不落窠臼。如是 即实即权，权贵双运，为近代以现俗语文阐释禅宗，最为正统之禅书，不但不回入旁门，且志向指月 ，当下立见，可不快哉!有心向道学人，勿错此见性法本，切莫轻忽慧命，则功德涯岸，岂可量乎?弁 此蟅杂数语，以为进德之修、见性之行，又可不快慰焉! 大乘精舍 不慧 乐崇辉序于洗心斋 时民国八十四年乙亥岁仲冬望日