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机锋与应对

网络上的大家喜欢讨论机锋,喜欢讨案,如果是因为好奇心,则可以自己好好地阅读平实导师的公案书籍,不用再好奇了。受正藏师兄附嘱,勉力为文,希望能够利益大众佛法一分!
一二三在开悟前将 导师的七本公案几乎都翻阅过,虽明白哪些作略,可从来不认为这样叫做开悟,因自知只有真正开悟者可以坦然说自己开悟而无过,想自己不过于书籍文字纸张上熏习导师法义,往世喜爱读书的种子现行,以思辩分析而断其一二,以是如此,何须张扬,以为开悟!真正开悟,一念相应,才能肯定无疑,才能发起受用!如果只是瞎猜胡猜,全都枉死于路上!如果只是受到 导师七本公案启发,便开始不断地去猜这个第一义谛是什么,一直以着这样的意解情思来思惟这古来的真悟禅师的入处,这样根本不是参禅,根本是不知道其中的所以然,有的人甚至以自己的答案引以为自用,如同许多大师毫不害臊地说出自己对于公案的认知,如是者只是在那里穷瞎猜,真是一场胡闹!根本不想要老老实实地参究,即使善知识说怎样才是真正的参究功夫,如何一步一步抵达,这些人也不感兴趣,以为佛法就是速成,猜对了就是结果,完全不知道佛法修行是有次第、有过程,如是的人今生悟缘很浅!即使这样侥幸猜对了,也不叫作开悟,因为这是拼凑答案,今生无法发起开悟之后的功德受用,三缚结无法断除!这样虽没有半分功德受用,但比起他人直接告诉您密意,杀了您的法身慧命好得太多,可是胡猜乱认亲疏,是无法安住自己所猜测的答案的,因为将来一定会退失,而且下辈子很快就会忘记,所以这对于道业根本没有帮助,可是喜欢如此作的人还是乐此不疲,乃至到处打听印证,甚至想尽办法去用各种技巧去刺探,真是愚人!如果不是这么忙,诸佛菩萨可以「点拨」出手相助,这接下来就会因为有触证的功德受用,真正开始迈向内门修学佛菩提道的悟后之路!可是只是想要猜测密意的人,护法菩萨不会帮他的,这个人永远都不会生起触证的功德受用,即使他可以不断地说法,和人谈论非常自在等等,可是这个触证还是永远不生起,他也永远知道自己少了这分触证,所以一个时节因缘一到,就退转了,因为他本来就没有前进过,他只是以为他自己知道,可是护法菩萨知道他根本就「不知道」!
只有自信不足的人,以为密意是可以如此问来的,利用自己伶俐的思惟来获取「答案」,可是即使要到了这个答案,有何意义可言!于将来数千年过后,佛法密意外泄,因为到时候众生的根器、业障如是,所以满街都是「调侃」佛门「开悟」的人,所有的人几乎可以在「一夕」之间便「开悟」了,那时候人人也都是开悟,请问今天去猜测密意,探听密意而自己最后终于肯定密意的人,和这后世通通「开悟」的人有何差别!您生不起真正的受用,此生佛道上的修行本无有一点进步可说!
机锋不是在那里生起觉知,机锋不是当场要回答问题,机锋不是要当时便可以说出答案,机锋是一个引导的手段,机锋并不需要意解情思所产生的答案,更直接说,机锋不需要您的答案,机锋不需要回答,机锋就是希望您自己承认您不知道,机锋就是希望您承认不明白,机锋就是在遮止您的意解情思!没有机锋是这么明显到您还没有认真修行、一丁点慢心都没有降伏之前,就可以让您悟个彻底!可以的那个,就不是机锋!
可是现在有些笨人以为机锋就是要去想出答案来,以为强作解人,将解答透过脑筋思惟去努力凑数个什么来,这样跟拼凑一个拼图而不知道道理的人是一样的。机锋的答案是个什么,或不是个什么,都不是这个目的,其实不懂是最好;以为是懂的人,都失去参究的方便。等到这世界继续过个几千年,这个已经不是秘密的时候,机锋会被「唾弃」。甚至有的人还拼命地去猜想机锋之间的对应要如何理会,作这样的余事;实际上,以前日本便出过这种书,当然曾经翻译成为中文,一二三在很年轻的时候便看过了,里面还详细地讲解每一个机锋要如何响应,当初对于禅宗不置可否,看看便不理会;如此的书籍对于只想要答案而不想要参究,只想要结果而不想要真的学佛作菩萨的人,真的会喜欢这样的猜测而自以为是,或是猜了一个答案,便赶快地去问已经开悟的人,寻求印证;这些都是众生新学佛法的心态,很难避免。
只是一二三要在这里说,这样便自肯自己开悟的人,一方面要小心自己是不是作了大妄语业,准备到地狱去;另一方面,要晓得将来自己的道业只会停顿在这里,无法观行,无法降伏烦恼,一切言行都和未学佛的人实际上没有太大的不同,本质上根本不惶多让,看不见有何见道上的受用。也奉劝许多已经不停留在这里的菩萨,对于有人问您:那是不是这个,只要他问话的本质目的是这个,不论他运用了多少说话问话的技巧,您都不应该去肯定他,这有些事情,一二三也是在网站上才学乖的,可是这些喜欢去探求答案的人,在未来的每一世都无法自力参究,还是会继续地猜测和刺探,真是一群很可怜的人!至于更有人问道:接下来应该如何继续,也请先绝对不要大嘴巴多言,因为这个娑婆的众生猜到一个答案,可是即使是肯定这个答案,也只是猜测,过了一阵子,就会对自己的答案生厌,这个一阵子可能是一个月,也可能是一年,然后因为性障太重,所以便会自己去想:有可能这么简单吗,这个我会不会大妄语,这个会不会是我错了,开始担心,因为当初也是自己猜测的,也没有经过一个事后很深的检讨,其实根本说不上是与不是,根本就是一个大冬瓜!凡是凭借着好心的想法的人,请您收敛,因为您观察一个人的种性是顶多可以看到一时,以为他努力弘法等等,就是可以点拨密意,请您不要这样做,因为这样反而是会将他活活地害惨,一位本来绝对可以因为您拒绝透露任何讯息而老实地参究,最后因为参究无有出路,向诸佛菩萨发起无上愿行,佛前发下重愿,开始渐次地圆满其菩萨志行,但是因为您这个多嘴阿舌,轻易地吐露方向,他这辈子就不会发愿了,也不会触证了,也无法圆满菩萨种性,这一切都要怪您这个大嘴巴!如果您在这其中,还是为了炫耀您可以如何轻易地授予他人方便证悟,您要当心,这禅门的方便和传承被您这样无知的我见破坏了,您不可能会有好的因果的,护法菩萨甚至也不会来提醒您,因为这个明心见道的事情,在每一位可能开悟的菩萨旁都有护法菩萨在照顾,您这样为了自己的一丝我见利养之心,将密意以方便送出,他人因此而终将退堕,虽然不是今日、今生,可是没有圆满菩萨种性者,根本无法悟后起修,他的我见还在,三缚结还在,请问内门修菩萨行者哪里有这样的人物啊!上也上不去,自己又自觉自己已经开悟,下来重新来过,又因为这一问已经理解了密意,也下不来,法身慧命出生的因缘活活地被您ㄧ句话而腰斩,般若妙智无法现前生起,于各种法、人我之见仍然是大烦恼,哪里可以不会退转,迟早退转!追究其原因,就是因为有这些多嘴阿舌,害苦了他!
有的人还会幻想,我顶多只是停顿在这里,道业不会前进,可是这似乎还好;这可能对许多人来说,反而还会兴致勃勃地说:有何不可!许多人因此已经非常满足这样的结果,因为对于开悟的本身是完全地无知!因此先不说是不是真悟,那应该要问这开悟的内涵是什么?要这个开悟作什么?接下来悟后,是要去探讨,如何才能够在菩萨道行走,如何可以成就佛道?所以只有这样猜测而自肯的人,根本不是开悟,只是如同凡夫,只不过他是一位猜测到密意的凡夫;这种人说有开悟,不过是自己说的,好像许多公案都看得懂,可是深一点的公案,实际上自己也知道根本不明白这意思是什么,实际上这知道又如何,好像知道了这些机锋,可是没有半点丝毫的应对处,也下不出来一个适当的转语,到底公案的本质是什么,也是雾里看花,毫不清楚,所有的公案这时到了眼前来,还是死的!更不说其它断除我见、断除三缚结,以及悟后知道如何修行的种种功德受用!而且更可怕的事,因为这样的人念头不善,将佛陀尊贵的第一义谛当作是他窃取的对象,根本不愿意为众生生起慈悲心,也无护持正法之志行,在这尊贵的三宝面前,是永远无法立足的!
机锋是要在这个老实参究的过程中,当作是一个引子,但不是要这个答案,也不能说不要这个答案;但如果这答案不是经过老实参究得来,这一辈子就没有受用。在猜测的过程中,护法神是不需要去理会的,因为有的人是以意识心的伶俐思惟去想象的,那种最后还是不知道为何要学佛,这样的人的慢心无比地高涨,以为自己很了不起,不论是自己去宣泄密意,或是不泄漏密意,但是以自己开悟而产生一个我见,以为是中有一个「我的开悟」来当作一个自慢,以此「我所有的开悟」作为自己的一个「我所」,因此还是陷入于「我见」、「我所」之中,虽然话说得好听,以为自己开悟是用功后得来,但自己知道自己根本不是这块可以成就菩萨道业的料子,只能够可以闲瞌牙和别人说说公案,以为好玩,用很轻慢的心来对待佛法,这样的人有时候会因为护法神的慈悲,而过不久,便遭受到恶报,即使是真悟者,也是会:
有的人生出来的小孩子,手不能够伸直,最后逼得要采取外科强力的手段将这个手扳正,小孩子痛到不行,而这个愚痴的「开悟者」和其「也开悟」的同修方始掉泪,而且过了几年,几乎完全忘记自己有过什么开悟,知见完全不见,脑袋中关于那段记似乎完全失去,已经没有任何佛法的正知见可说,好像一切都忘记了。可是这样的情况,在所有的人里面,还算是好报的;因为如果护法菩萨完全不理会者,则是因为其人的业力太重了,一切护法菩萨都不敢贸然干涉其人的阿鼻地狱业的因果,有诸通力者,一见即知,其后苦必生,是以咸皆撤手,然而诸等无知者,尚且以为不受报而自扬,将自恶之处不加隐讳,并且以之而续行诋毁,如是之者本同于凡夫,今以多生熏习,而能够获得殊胜因缘,并以此世间智慧而行猜测密意之举,竟然还是要落到沦落到地狱受苦,真是可怜!如是自以为聪明者,哪里可有半点真正智慧愿意在生前忏悔,不过准备继续让 地藏王菩萨操心,由于恶业之重,无可分说,才方舍报,不经中阴而直生地狱,如是受苦之时,方起悔心,已经嫌迟!
对于一般人而言,乃至听到密意而后思惟「开悟」者,其实这个「我」是很难死去的,对于死亡,对于我会随着色身死去而消失的恐惧是一直存在的,反而对于这样的人而言,这个「开悟」还只是个知见,顶多是个不错的知见,而不是实际,因此萦绕在他的意识心里面的想法,还是他本来的思惟:我还是我,虽然这个我不是我所「开悟」的真心,可是这个我有着我觉得很真实的东西,即使这个真实说不上来什么,可是遇到缘来的时候,就是要不断地把抓这个我而不能够舍弃,因此我见断不了,一年两载,再也不能够忍受,觉得这个阿赖耶识没有意思,便退转了,也可能他个人想要去追寻个更好的东西,自己反而认为他更是精进,寻找一个不是阿赖耶识的实相。
因此透过机锋的暗示,要能免则免,因为许多误认机锋的人,堕于机锋上而不知,可是由于机锋就是禅门的重大手段,又不能够缺少,因此以着意解情思来误认的人就是野狐,就是他一摆弄出来,就是说错!再作,再错!总之,打的还是继续打,何须顾忌!打到野狐去找牙,有何不好!只是今日已经没有信受如是禅法之人可以前来挨棒,这棒下无有勇夫!一叹!应知这个机锋是要众生去怀抱一个疑情,而不是去猜测、臆测这个机锋是个什么,甚至对这个机锋提出合理的解释,然后再去作应对;这都不是如此!机锋当然是要应对的,但尚未开悟的人能够应对个什么,不过是邯郸学步,东施效颦,机锋在您的面前,您只能够看它开始,看到它结束,您什么都不能作啊!因为您真的不知道,您要瞎猜什么!
当这个机锋来到您面前,如果您去猜而自己认为这样的答案就是,那就是祸事!禅门不是去以为个对不对,不是这样去猜一猜,如此真的像是外面这些大师们以为的那样胡说八道,这些不灵光的大师们多从外道刚入佛门,一切习气、说法都和外道类似,如何能够了解机锋,对于应对更无法提出,反而是急于提出一些解释,期待别人以「开悟者」的眼光来看待他,就这一点来看,可以知道这些大师其实根本没有开悟,即使有一些以为这些机锋的本身就是真心,因此他也来学着舞弄这些机锋,一边解释公案,一边摆弄着机锋,一直想要把这个机锋显露出来,这样的行为像是一个得到新玩具的小孩子,以为他手上拿的是真的东西,兴高采烈地展示给大人看,一心以为大人们都不知道;这些大师们的行为就是这般的幼稚!而网络上的许多人,不管是真悟或者是假悟,都是将这鸡毛当作是令箭,将机锋以为是无上道,堕于机锋的游戏上而不能自拔,以为看懂了机锋一个,就是看懂了好多个,其实自己就像是刚刚学走路、才跨出第一步的小孩一样,将此奉为宝,到处宣扬,唯恐别人不知,有些人之我见并未断除,对于文字游戏却是在行,机锋过后,猜想如何对应,就算是侥幸猜对了一个,那下一个是什么呢?
 
要说是机锋处,到底是个什么?一个人近来,大声一喝,当如何?糗他去喝茶吗?还是束手无策?还是说他也有开悟?有人喜欢猜测密意的,您根本不知道如何应对进退,也不清楚到底为什么有这个机锋,却喜欢去猜测,这会障碍您的修行之路。我们举一个例子:一个人近来,另外一个近来,又一个近来,最后加上两个,五个之中,一个是久悟之人,一个是初悟之人,一个是解悟之人,一个是猜测之人,一个是完全野狐之人,请问如何分别!这中若是迷糊,您还是重头老实的好!佛法之中并非是哑谜,也皆有道理,并非是后人所施设的,这禅宗皆是有传承的,如果这五种之中不得分辨,那还是很浅,还是不要去猜测的好,把所认为的都舍弃,这样还好些;一二三以前劝人要精进,早日悟道,可是这都是以自己来推想他人,如今知道以前还是认知不清,还是不如老实劝人,慢火慢镦,将先前的功夫作得扎实一点。
禅师的应对有许多的技巧,对于机锋猜测者来说,到底是要个什么,通通只能拍拍脑袋,实在是不知道!
《虚堂和尚语录》卷5:「
邓隐峯辞马祖。
祖云。甚处去。
峯云。石头去。
祖云。石头路滑。
峯云。竿木随身。逢场作戏。
便去。到石头。绕禅床一匝。振锡一下。
问云。是何宗旨。
头云。苍天苍天。
峯无语。回举似马祖。
祖云。汝更去。待他道苍天苍天。汝便嘘两声。
峯又去。依前问。
头乃嘘两声。
峯又无语。回举似马祖。祖云。向汝道。石头路滑。」(CBETA, T47, no. 2000, p. 1021, a17-24)
隐峰可是货真价实的真悟之人,可是这两度问道却是无有开口处,如此对于真正的机锋和应对一概不知,请问喜欢把玩公案机锋者,可以从中省乎!这公案的机锋和应对,不是您以为如何就如何的,虽然这样的公案是应该初悟的人就可以多少知道,可是解悟的人根本只有看戏的份,这样把猜测当作是佛法,以为这样就可以安住贤位之名,这样到底是哪一个我在称名呢?以为懂得这公案者,且说说看,如果马祖还要劝他再去,应如何说?石头禅师又会如何施略?若是有个自信,而说当如何者,请问永远继续不断地来往者,最后应当是个什么?如果您不知道,说不出来,奉劝休息一切猜测公案之心,请怀抱着疑情去参究,好好地将无相念佛拜佛功夫做好,也将 平实导师的书籍不断地阅读,了解如来藏的体性,乃至护持正法,培植福德资粮,这能利益自己,也可以利益他人。
所以猜测机锋的人,即使会了,也是愚不可及,因为接下来不知道如何信受佛语,不知道如何继续修行,总不能继续猜下去吧。佛法不是猜测的游戏,佛法太尊贵了,佛法所开示的第一义谛是这么的可贵,所以没有福德资粮的众生根本生受不起,禅师所开示的公案、机锋,也都是让众生要生起疑情,直接下手去找这个第一义谛到底何在,这个完全是因为慈悲,所以可以让如是的学人未来生起疑情,进而参究,一时动念而会本参,并不是要去猜测这当中到底密意何在的。因为真悟者没有机锋可说,只是慈悲,所以施设了机锋作略,但这其中也不是说没有意思在里面,因为禅宗的传承有点复杂,会的人就很自然地会了,一念之间就通达了,有的师兄是因为精进而无相念佛、忆佛,最后参究,就将许多的公案、机锋同一个时间打通,每个人的情况不同,这也说明了机锋不论是动作上或是言语上,各有差别,会者入处都是不同:
举《大慧普觉禅师语录》卷17:「老汉十七年参也。曾零零碎碎悟来。云门下也理会得些子。曹洞下也理会得些子。只是不能得前后际断。
后来在京师天宁。见老和尚升堂。举:
『僧问云门。如何是诸佛出身处。
门曰。东山水上行。
若是天宁即不然。如何是诸佛出身处?熏风自南来,殿阁生微凉。』
向这里忽然前后际断。譬如一綟乱丝,将刀一截,截断相似。
当时通身汗出。虽然动相不生。却坐在净裸裸处得。
一日去入室。老和尚曰:
『也不易尔到这个田地。可惜尔死了不能活。不疑言句。是为大病。
不见道。悬崖撒手自肯承当。绝后再苏欺君不得。须信有这个道理。』
老汉自言:『我只据如今得处。已是快活。更不能理会得也。』
老和尚却令我在择木寮作不厘务侍者,每日同士大夫。须得三四回入室。
只举有句无句如藤倚树。
纔开口,便道:「不是。」
如是半年间。只管参。
一日同诸官员在方丈药石次。
我只把箸在手。都忘了吃食。
老和尚曰。这汉参得黄杨木禅。却倒缩去。
我遂说个譬喻曰。和尚。这个道理。
恰如狗看着热油铛相似。要舐,又舐不得;要舍,又舍不得。
老和尚曰。尔喻得极好。只这个便是金刚圈栗棘蓬。
一日因问老和尚。见说。和尚当时在五祖。曾门这个话。不知五祖和尚如何答。和尚不肯说。
老汉曰。和尚当时不可独自问。须对大众前问。如今说又何妨。
老和尚乃曰:
『我问。有句无句如藤倚树时,如何?
祖曰。描也描不成。画也画不就。
又问。忽遇树倒藤枯时如何。
祖曰。相随来也。』
老汉纔闻举便理会得。乃曰。某会也。
老和尚曰。只恐尔透公案未得。
老汉曰。请和尚举。
老和尚遂连举一络索誵讹公案。被我三转两转截断。如个太平无事时,得路便行,更无滞碍。
老和尚曰。如今方知道。我不谩尔。
我既会了。却倒疑着几个禅头。乃问老和尚。
老和尚曰。我个禅如大海相似。是尔将得个大海来。倾取去始得。若只将得钵盂来。盛得些子去便休。是尔器量只如此。教我怎奈何。能有几个得到尔田地。旧时只有一个璟上座。与尔一般。只是死了。
过得几时。便举我立僧,后来在云居首座寮。夜间常与兄弟入室。老和尚爱来听。有时入室了。却上方丈。见老和尚。同在火炉头坐。
老和尚曰。或有个禅和子。得似老僧。尔又如何支遣。
老汉曰。何幸如之。正如东坡说:作刽子,得一个肥汉剐。我却倒与老和尚入室。被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。」(CBETA, T47, no. 1998A, p. 883, a12-b28)
平实导师千年之悟的公案,这些机锋猜测者,您可得半点分说得来,这一段落中,有多少公案,这些语言上的机锋,您哪有下手处呢?不是如猜测的一般,随便照作个动作,或是照样说个ㄧ句话,如果继续下去,下一个动作是什么,下ㄧ句话是什么,到底又是为了什么,而有这个动作中的下一个,言语中的下一个?又到底什么是前后际断,这是个什么,您还是不知道啊!而所开示的两段言语公案,前一个且不去管它,因为这正是禅师随说其证量,您不懂也没有办法,但可以成就「前后际断」,真是奇特!而后一段落的参究,参究者是如何的用心参,有心者当知,「我只把箸在手,都忘了吃食。」,「恰如狗看着热油铛相似;要舐,又舐不得;要舍,又舍不得。」,这是用心之处啊!而才会有点答案要说,便被说不是,所以这样才是参学,众菩萨何不想想,如果您真的有答案,为何一下光景,便被遮止而说不是,机锋不是以伶俐心去猜测的,那种有何受用啊!
所以真正破参而了解机锋的人,是因为他很早就生起疑情,只不过模模糊糊,不怎么清楚,等到那个时节因缘到了,就都知道了,这下子的深刻和理悟会很彻底,到了以后,随时随地都会想起来当时是怎么悟的;一二三当时想参一参,顿时破参,想如是清楚之事,我口既能够说,又能够写出文字来,只是不认得祂,如今只是这剎那间,便风平浪静,因此如果自己东猜西凑,伎俩全施者,哪里有破参之时的受用可说;所以没有真善知识的言语,累积了如来藏等正确的知见,如何可以寻觅得着!所以自以为是的猜测,只是延宕自己的成佛之路,未来辈子您参究,如果不聪明伶俐,就变成了野狐了,不然就是要去探听密意,不过如上种种,都不能够发起菩萨种性,根本不是菩萨的人,发不起菩提心,这样想要贪图菩萨法做什么呢?
一心以为这参究的人所下的苦工,直是笨人的人,将来必有苦果;当别人都辛辛苦苦地参究,只有您一边尽情地猜测,偷窥密意,直如一个窃贼,以为 佛陀无上密意就应当如此被您所窃取,这样心态之人根本不算是学佛之人,未来极有可能,一切三大阿僧祇劫一切重头来过,反正没有真正破除我见者,没有断尽三缚结者,根本不是七住位菩萨,就算是知晓个密意,争得什么用处,知道如何猜测一个机锋,下一个不会,就算是会了,对于上述一二三所举的五个人近来,以及石头上面如何继续滑下去,以及 导师的公案,又都插不上ㄧ句话,以为佛法只是打哑谜的笨人,您到底是有没有真的十信位满足,是不是真的相信三宝,是不是愿意真诚地皈依三宝,这才是您这辈子要去好好反省一番的!
要知道:机锋中的动作,都是色蕴这个四大,不断地产生运作,构成了行蕴,不断地变化,这里面您要将这些色蕴、行蕴当作是真实,那根本就是违背实际,这哪里有点道理可说!就算是您所动的念头,那还是识蕴,也不是真实啊!即使说道这机锋中还有您的所受和所想,也都还是落于受蕴和想蕴之中,总上五蕴都是真正大小乘人不会错认的五阴,因缘积聚而成,生灭不已,本是无常,这机锋中到底有何实相可说!五蕴所生法,剎那剎那变异,如何说为真实,如何可以说为实相!果如此可说为实相,岂不是存心垄罩人,这大地一切明了文字之人,皆是开悟之人,岂需要如汝所猜,只要依样画葫芦,动作照作,这样就是佛法,那何必学佛!还不如好好地去跟俗家人去动动筋骨,照顾身体,免得到处说这个是密意的时候,让一切众生哑然失笑,以为您发神经病!不是真悟的人不肯您而已,是连全天下没有学佛的人都不肯您!
当一位禅师跟您说:「喝茶去!」您要猜测这是一般闲话,先找个自己以为「心安理得」的答案,这样来安慰自己,这样赶快地将自己的「无知」驱走,这样就是世间一般人,包括世间所说的大师等级的解释公案,这些人间凡夫不管出家在家,都不是家里人,都是在外门积累福德资粮的人!许多人志向虽然偏小,但还是有真正皈依三宝,知道不能够随便着相去批评他人弘法,像这样不会因为真善知识身在家而行菩萨高座说法时,心生不满,顶多不能够完全接受,但不会去诽谤善知识,因为他至少还有一个印象:许多菩萨都不是露出剃发的出家相,不论是耳熟能详的 观世音菩萨,几乎没有现出过一般人以为的出家相,都是现出在家而无染之相,因此只有认得这个的,才不会像现今的许多大师们如此大胆地去诽谤世间的善知识。虽然如此,心里还是老大不能够接受,但至少不会口出恶言,在不能够释怀的情况下,还是可以因为脑海中 菩萨一直没有剃头的影像一直存在,就不敢造次,顶多顶多就是愚痴地说:谈人家是非的,即是「是非人」;或者说我们应该不要去介入别人的辩论,佛门以和为贵;如是等语,还算是愚痴中的一点好话。只是这些无知的愚痴语假如不说,道业就可以提前,不必一定要等待 弥勒佛成佛的时候,将这遗法弟子成就小乘法中的初果人了。可是如说话诽谤善知识,这根本不是遗法弟子,即使僧腊几十年有何用处,就算是几百年,多少辈子都不济事,就算是曾经亲见本师 释迦牟尼佛,今日诽谤善知识,即使是一句嫌弃的话,都是在造未来的苦果,至少舍报后也要到三恶道走个一遭。不要心存侥幸,想我只是在这么遥远的地方,又不是在善知识的面前,而且只是跟几位「好友」聊聊,这样不会到三恶道去吧?正是如此大意慢心,所以菩萨道上面一直颠坡不已,这样的人即使别人成佛以后,他还是再继续闲聊中过日子,就是不断地于自我说自己如何,说他人如何,总是于事相上以这「声色」来观 菩萨,明明自己在讲解《金刚经》的时候,就随口说众生一般凡夫不理解自己已经取着人我,已经取着出家相,取着衣服装饰,取着他人的口吻、语气,以为不符合己意的,就不是善知识,但在事实上,却自己完完全全不能够逃脱这样自己的说法。
所以如是之人一谤法时,一诽谤善知识,这可是远胜过于说善知识的闲话,这其中讥嫌的小业是畜生道,但如果恶意诽谤者,包括故意显扬自己的语言之意,要让他人知道自己实际上很不屑的意思,乃至有人愚痴到直接将善知识归类于魔,大胆地对徒众宣说,或者是说这个善知识也没有悟,等于说这个善知识就是假的善知识,乃至还有的极笨之人,干脆说世间上没有如来藏这等事,善知识说的如来藏子虚乌有,唯有一切皆空,连诸胜义谛也空,实相也空,如此之人真是从来不愿阅读大乘经典的愚人;乃至还有一种愚人中的愚人,干脆说大乘经典就是后人虚妄说法、虚妄集结,根本伪造,甚至诬说没有极乐世界,诬说本师 释迦牟尼佛只是凡夫而成佛,因此涅盘后就永久消失了,如此之种种,岂能够胜数,都是不忍自己的无知,都是不忍善知识的说法,如同一个身穿着华丽端雅的袈裟的人,就以为自己是胜义僧的愚人,心里洋洋得意,不知道如上的诽谤,就是地狱业,以为身上穿上衣裳,这衣服穿久了就是道,就是法,以表相想要逾越本分,如上之种种,有一处犯之,今生佛道可免,此业必定抬头,地狱不饶,极重之苦果岂能够更改呢!
 
经典说:三贤十地,一切皆失!诽谤贤圣者,其菩萨果位一切重头,重新三大阿僧祇劫开始修行,要知道这样重新修行是自己的奇耻大辱,可是一般的人连三大阿僧祇劫的定义都是模糊,连大乘说法的三贤十圣都不清楚,至于要他重修,就重新修行,真的不算什么;可是今日一二三还是要唠叨几句话,别人是别人,您到底要不要成佛,难道您自己都不想要往佛地迈进吗?菩萨恩泽于天下,现出出家相貌并不多,这个在经典上,看看 释迦牟尼佛因地菩萨修行的时候,就可以知道,菩萨有大进展的时候,很多地方都是现在家相,乃至其圆满布施行的时候,现出畜生身,这许多许多的地方都是 佛陀亲口说出,没有杜撰,因此这样轻易地让自己的道业归零,真是何苦来哉!
回过头来:机锋真的了解的时候,是后来一念相应的,所以如果自己以为如何如何,就失去了后来的一念相应的机会,乃至有人继续学如何应对,这样就越走越远,而且更糗的事,将来无法安住这个解悟,这个不是禅师开悟的悟,即使内容好像相同,还是大不相同,因为没有体验,因为没有参究,因为没有观行,因为没有疑情,所以将来就会失去,一个月后,一念之间就不承认了,不要以为这样的念头不会有,告诉诸君,这当然会有,只要是这个意识心在,这些颠倒就是会在,没有更胜解的力量存在,这些就是会打失,所以退转是真的很平常,因为平常的实相无法安住,无法安于这样平实的实相,妄想有一个更高更不平常的法,以为它才是实相,如此根本不知道实相的体性为何,对于 佛陀说法无法信受。
当一个机锋公案在您的前面,如果您就认为是这样,这就像是俱胝禅师的弟子,小小的沙弥学着禅师的作略,只会举出一只手指头,心里面洋洋得意,以为这样就是无上道,我们看了都不禁哑然失笑,可是却还是有这么多人,自己还自己说学佛很多年,自己说自己是知识分子,自己说自己是老修行,这样地学这个童子的作略,却自己不会对自己的行为感到一丁点可笑,真是见树不见林之辈!
机锋这样做,照着样作,即使如同猴子学着人,也叫做沐衣而冠,还是猴子,本质不变,对于第一义谛的领纳极微,乃至根本无有所知,对于宁可无知之人,三大阿僧祇劫还没有开始,以其根本无有发愿于佛道,且不去谈他;然而我们既然是堂堂正正的学佛人,何必像是世间一般无知的人,以为佛门的第一义谛事不用修证,只要您猜一猜,学一学,作一作,这样就算是了事,那也太未免根器、种性拙劣,只是以此打发自己今生的时光,如是岂不是可惜!
机锋事情,不必装懂,即使看出一点怀疑之处,还是应该老实去作功夫,因为这对未来的观行很重要,不说见性一事,因为许多菩萨并不是一定会见性而抵达初地,这在经典上甚至说十地菩萨有者方时候而见性,因此不能强求,但是观行这件事却能够令此行者安于生忍境界,因为可以随时随地观行如来藏之功德藏,这点的观行却是要自己在悟前的功夫踏实去作,才有可能,不然就是要善知识开导施教,当然这样说完这悟后的观行发起,对于许多自认为开悟的人根本就是以为这些观行很简单,其实才根本不简单,不要和悟前的观行混为一谈,悟前根本不知道如来藏在哪里,观行和知道后的观行哪里有可能相同,可是这个观行也不必谈,因为还是一句老话,您知道就是知道,不知道就是不知道,不必问人!当您决心走向初地的时候,诸佛菩萨不会袖手旁观,会让您知道什么叫做观行,虽然真善知识有说了,可是就是许多人不懂,这也无碍,因我们学佛本身就是要安住于内智所证,不为人知而心不挂碍,随顺众生而不显己能,然为正法处,则又能随处随时破邪显正,生死无所畏惧,正人君子一般人物,如是才叫做风流真洒脱,收放自如,心向佛道,永不歇止;不透过如是的观行,以及观行之后的整理,反复熏习,令此观行更加敏锐,这样悟后懈怠而想要降伏性障,步入初地,绝无可能!
学人当自观菩萨志行,看看马文仲、谷庆玉贤伉俪哪一位相让于菩萨,可以以残废之身,无私济度失学童子,乃至可以凭着对自己生命的一个承诺,便可以千山万水,凭着一个生命的热力,便可以生死无悔地一直向前,肩负全家生计以及办学大业,看看古来奇女子,也不过如此,设非有愿,何能如此!众学人自量处,不要太看的过自己,这两个人所愿意承当的苦难,您真的可以受过这样的坎坷十多年吗?恐怕只能够口头上说说,我也可以,只是连自己的意根都觉得「可笑」,毫不置信,连自己都不相信的人,说自己的菩萨志行如何如何,连未学佛的人都不能够比,等到两位成佛以后,您还是在生命中追寻个哑谜的出路,发不起菩萨的热情;更有愚笨之人,自己做不到,反而嫌弃两位贤伉俪是有私心,唉!世间人拥有的不过是自私我见下的聪明,这样哪算是得到些许的善根,自己若是不相信,何不看看这其中的几件事情,您可以作得出来:有着幸福的家庭,有着很好的男友,有着开创的事业,却愿意远别故里,嫁给一位身体残疾、三餐不能够自理、无法走路、颜面神经尽失而嘴角歪斜的人,为了支援办学,不是到离家十多里路的黄河滩上旱地上锄地干活,就是亲手盖教室,又是喂骡子吃二、三十斤的草粮,又是煮饭,日子天天挑水,硬是把十多亩地的小麦种起来,其它的像是受尽婆婆的责骂等等,也不用多说了,请问大家自以为明心的,自以为猜测密意成功的,您可有半点功德可以比拟,可以值得我们为您在网络上赞扬其中一分的呢?
不是诸佛菩萨不眷顾,应当自己勉励自己向前,即使如此娑婆世界不断地于有佛法时出生,也是愿意;乃至于无三宝时,愿意以自己的道力来方便建立众生善根,都是启动自己菩萨种性圆满的因缘,因此虽有诸佛菩萨无私的照应,这发愿众生离苦还是自立之方,因有大悲,菩萨得以愿意于无佛之时来安住正法,愿将正法授予一切有缘,其余有乐之处皆无心向往,虽十方弃之,安就无碍,所以本师 释迦牟尼佛从因地开始,就是法界中闻名遐迩的菩萨,虽然证量、诸上忍皆有欠缺,可是却是能够生忍诸身根剧烈的痛处,这样来为众生捐舍生命,不忍众生苦的大悲情怀:
《悲华经》卷9:「于过去世宝藏佛所,初发阿耨多罗三藐三菩提心。
初发心已劝化无量无边众生于阿耨多罗三藐三菩提。」(CBETA, T03, no. 157, p. 224, b5-8)
本师 释迦牟尼佛于初发心时,已经能够以此发心之真诚,劝化无量无边数都数不清的众生也同样发起菩萨心,在法界中,真是石破惊天的菩萨!大众我们自己扪心自问,尚有一分自得于心者,以为猜对机锋真是如何如何,尽情地在那里想来想去,快乐不能自己的人,您根本种性不就,人我见解浓厚,连菩萨的发心都无法相比,这样要说自己是七住菩萨,般若现观在前,却是连一个人也度不了,或者以为自己「度」了几个人就洋洋得意,这样来比比看,大悲菩萨一发心,就令他处在的世界能够有无数无量的众生发心而无上道,请问您连人家的发心都比不上,即使您今天就算是您猜对了,即使就算是您真的不猜,甘愿老老实实参究,这样一念相应,而后受了印证,真正顶天立地而说自己开悟了,这样您还是差了很远,根本不能够圆满发起菩萨种性的初发心菩萨来相较于万一,所差的远也根本无法用道里,用劫,用时空来计算,以不同种性,不同发起,发起俱足与不足之间,根本无法相较!
《悲华经》卷9:「尔时大王便作是言:汝今可生欢喜之心,我今以此凡夫肉眼布施于汝,以是缘故,令我来世得清净慧眼,以欢喜心剥皮施汝,复以是缘令我成阿耨多罗三藐三菩提已得金色身。
善男子!尔时功德力王,以其右手挑取二目,施尼干子,血流污面而作是言:
『诸天龙神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,若在虚空,若在地者,悉听我言:
我今所施,皆为无上菩提之道,白净涅盘,度诸众生,于四流水,令得安止,住于涅盘。复作是言:若我必定成阿耨多罗三藐三菩提者,虽作是事,所有命根不应断坏,不失正命,不应生悔,令尼干子所作呪术便得成就。复作是言:汝今可来剥取我皮。』
善男子!时尼干子即持利刀剥取王皮,却后七日,所作呪术,悉得成就。
尔时大王于七日中。其命未终,不失正念。虽受是苦,乃至一念不生悔心。」(CBETA, T03, no. 157, p. 224, a15-b4)
菩萨因地为了成就布施,虽受重苦,挖去双目,乃至被刀剥其皮,发愿不死,安忍如是众痛而不舍命,以成就众生,如是布施之行,皆可为了无上菩提道而行如是难忍的布施,而因地便可以忍受剧痛而无有怨言,今日我们阅读经典,看看 本师 释迦牟尼佛的因地是这么样,我们又是怎么样,自己说愿意行菩萨道,可是要去度人:也没有兴趣,要去赠送正法书籍:说没有时间,要捐点财物:说正在缺钱,要相助法务:说有许多经典要读,要去破斥外道:说大家法义各有其理,不必更说,要去破斥佛门外道:说各有因缘,不可相求,要去破斥藏密:则说人家好歹有出家,不要批评,不管怎么说,就是无有发心之处,但是一谈到机锋、公案、明心、密意,追的比谁都快,唯恐错失一语!菩萨,请问这样怎么可能发起种性圆满啊!根本就是劣根种性,即使因为多生多劫的福德资粮实在是太厚,今生的因缘实在是好得不能再好,善知识的慈悲又是到了无以复加、不可思议的地步,这样极度的侥幸中而破参,那又如何!即使将来可以见性,又当如何!您还是艰辛地在三贤位中度过您的漫漫长夜,根本没有机会走向初地!您的菩萨行根本不俱足,因为您的心根本不是菩萨心啊!
《悲华经》卷9:「善男子!今我略说往昔所行檀波罗蜜。
我行檀波罗蜜时,过去诸菩萨行菩萨道时,亦无有能行如是行。
未来之世行菩萨道,亦无有能行如是行。
我为菩萨行檀波罗蜜时,唯除过去八善丈夫。」(CBETA, T03, no. 157, p. 224, c10-15)
《悲华经》卷9:「尔时一切阎浮提内,苗稼不登,人民饥饿;水雨不时,诸树枯悴,不生华实,药草不生;人民禽兽及诸飞鸟,悉皆饥饿。其身炽然,犹如火聚。
我于尔时,复自思惟,我今应当自舍己身,肌体血肉,以施众生,令其饱满。
作是念已,从其所住阿兰若处,至于人间,中路有山,名水爱护,住是山上,复作是愿,而说偈言:
如我自舍  所有身命
为大悲心  不求果报
但为利益  诸天及人
愿作肉山  给施众生
我今所舍  妙色端严
不求帝释  天魔梵王
但为利益  未来人天
以此血肉  施诸众生
诸天龙神  人及非人
住山林者  今听我言
为诸众生  我起大悲
自以血肉  而给施之
善男子!我于尔时,作是愿已,诸天搔娆,大地诸山,须弥大海,皆六种动。
人天大众,发声悲号。
尔时,我于水爱护山,自投其身,以愿力故,即成肉山。
高一由旬,纵广正等,亦一由旬。
是时人民飞鸟禽兽,始于是时噉肉饮血,以本愿故,于夜中分,增益广大其身。乃至高千由旬,纵广正等亦千由旬,其边自然而生,人头发毛眼耳鼻口唇舌,
具足而有彼诸头中,各各有声而唱是言:
『诸众生等!各各自恣,随意取用,饮血、噉肉、取头、目、耳、鼻、唇、舌、齿等,皆令满足,然后悉发阿耨多罗三藐三菩提心,或发声闻、辟支佛心。
卿等当知!如是之物,悉不可尽。食之易消,不夭寿命。』
有明智者,食肉饮血;取其头目耳鼻舌者,或发声闻辟支佛乘,
或发阿耨多罗三藐三菩提心,或求天上人中富乐,以本愿故,身无损减乃至万岁。阎浮提内人及鬼神飞鸟禽兽,皆悉充足。于万岁中,所施目,如一恒河沙。
所施血,如四大海水。所舍肉,如千须弥山。所舍舌,如大铁围山。
所舍耳,如纯陀罗山。所舍鼻,如毘富罗山。所舍齿,如耆阇崛山。
所舍身皮,犹如三千大千世界所有地等。
善男子。汝今当知。我于往昔万岁之中。所舍无量无边阿僧祇身。
一寿命中,自以血肉给施如是无量无边阿僧祇众生。悉令饱足。
乃至一念不生悔心。」(CBETA, T03, no. 157, p. 225, c14-p. 226, b1)
本师 释迦牟尼佛行菩萨道,是如此地轰轰烈烈,有心于菩萨道之行者应当知之,于一寿命一辈子之中,可以真诚发愿受如是众苦,于身根苦如是受创,还是可以忍受,皆非是道力,而是因就菩萨的大悲愿力所致!菩萨因地尚且不知道有否明心可说,已经能够发如是大心,不在意说这样会耽搁多少修行时间,不在意说这样会「浪费」多少光阴,不在意所食用他身肉的众生是不是会发起菩提心,还是愿意这样超越无私的菩萨行,于这样一期的寿命里面,受尽了这样的有根身的撕裂、刀割、啃咬、食啖之苦,可是却还是没有生起一丝毫的后悔心,这样完成这样不可思议的布施功德,周济了无量无边的数不清的阿僧祇数目的众生;我们知道了 佛陀是这么样的成佛的,这样再想想看,我们是如何地履践这菩萨行呢?要如何地真正地发起菩萨的悲愿呢?
 
悲华经》卷10:「善男子!略说我为菩萨之时,檀波罗蜜。
善男子!诸大菩萨,甚深法忍,微妙总持,解脱三昧。我于尔时,悉未得之,唯除二身,有漏五通。
我于尔时作此大事,令无量无边阿僧祇人,安止住于阿耨多罗三藐三菩提,无量无边阿僧祇人,安止住于辟支佛乘,无量无边阿僧祇人,安止住于声闻乘中,况复兼得供养诸佛。
如一佛世界微尘数等,一一佛边所得功德,数如大海诸水渧等,供养无量声闻缘觉师长父母五通神仙,亦复如是。
如我昔者为菩萨时,自以血肉供给众生,如是大悲,今诸罗汉悉无是心。」(CBETA, T03, no. 157, p. 229, b20-c2)
菩萨于此经典中,述说前因,让我们看到菩萨布施功德成就的少分,便已经是如此的惊人,而且这些布施波罗蜜的成就,竟然还不是在甚深法忍的成就以后才去作的,可以想见菩萨在因地中要受多少大苦,其苦难量,当别的众生正在小如何避免诸苦的时候,菩萨正是以此代受众生苦,所以今日我们看到小乘人,没有办法茍同,就是为此慈悲的菩萨情怀,如果作菩萨的人,随时随地都可以弃舍这样的怀抱,真不知道他去追求无上道,哪一天才有半分可能有所进展呢!
《悲华经》卷7:「世尊!若后满千恒沙等阿僧祇劫,于十方无量无边阿僧祇余世界,成佛出世者,悉是我修阿耨多罗三藐三菩提时,所教化初发阿耨多罗三藐三菩提心,安止令住六波罗蜜者。
世尊!我成阿耨多罗三藐三菩提已,所可劝化令发阿耨多罗三藐三菩提心,安止令住六波罗蜜,及涅盘后舍利变化,所化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心者,是诸众生过千恒河沙等阿僧祇劫,于十方无量无边阿僧祇世界成佛出世,皆当称我名字而说赞叹!」(CBETA, T03, no. 157, p. 212, a20-b1)
今日受到 世尊的教诲,能够成就如此的殊胜学佛因缘,不论是身处于何地,都应该庆幸,我们都是经过这样大悲心的菩萨、佛陀所教导,菩萨因地的果愿不可思议,皆以众生能够成就无上道而谆谆教诲,而令一切众生能够发起无上心,所以今日能够学佛,皆是因为菩萨之力,所以大悲菩萨即是本师 释迦牟尼佛的因地名称,虽有种种诸无量名,然以此大悲之名,十方法界无不闻之!所以一切当追随菩萨志行,岂可沾沾自喜于猜测密意,揣测机锋,如是直把菩萨道当作是解哑谜,废去诸等切身利害所应修行之事,这样也不论自己是否可以在众生困苦的时候,发起一念舍身救度之心,却是不断地执取自己的所知,而在网络上逞其人我,如是愚痴之心,从不稍减,这样即使有护法救道之心行,如何有所菩萨道之进步可说!
《悲华经》卷7:「世尊!若得大富以施为因,若得生天以戒为因,若得大智以广学为因,若断烦恼以思惟为因。如佛言曰:如是等事,皆是己利,功德之人,则能随其所求,皆悉得之。
世尊!若我善根成就得己利者,我之所有布施持戒,多闻思惟悉当成就,以是果报,皆为地狱一切众生。
若有众生堕阿鼻地狱,以是善根,当拔济之,令生人中,闻佛说法,即得开解,成阿罗汉,速入涅盘。
是诸众生,若业报未尽,我当舍寿入阿鼻狱,代受苦恼。
愿令我身数,如一佛世界微尘,一一身如须弥山等,是一一身,觉诸苦乐,如我今身,所觉苦乐,一一身,受如一佛世界微尘数等,种种重恶苦恼之报!
如今一佛世界微尘等,十方诸佛世界所有众生,作五逆恶起不善业,乃至当堕阿鼻地狱,若后过如一佛世界微尘等大劫,十方诸佛世界微尘数等所有众生,作五逆恶起不善业,当堕阿鼻地狱者,我当为是一切众生,于阿鼻地狱代受诸苦,令不堕地狱,值遇诸佛,谘受妙法,出于生死,入涅盘城。我今要当代是众生,久久常处阿鼻地狱。复次如一佛世界微尘数等,十方世界所有众生恶业成就,当必受果堕火炙地狱,如阿鼻地狱,所说炙地狱、摩诃卢獦地狱、逼迫地狱、黑绳地狱、想地狱、及种种畜生、饿鬼、贫穷、夜叉、拘盘茶毘舍遮、阿修罗、迦楼罗等,皆亦如是。
世尊!若有如一佛世界微尘数等,十方世界,所有众生,成就恶业,必当受报生于人中,聋盲瘖痖无手无脚,心乱失念食噉不净。
我亦当代如是众生,受于诸罪如上所说。
复次若有众生堕阿鼻地狱受诸苦恼,我当久久代是众生受诸苦恼,如生死众生所受阴界诸入,畜生饿鬼贫穷,夜叉拘办茶毘舍遮阿修罗迦楼罗等,皆亦如是。
世尊!若我所愿成就,逮得己利,成阿耨多罗三藐三菩提,如上所愿者,十方无量无边阿僧祇世界,在在处处现在诸佛,为众生说法悉当为我作证,亦是诸佛之所知见。
世尊!惟愿今者与我阿耨多罗三藐三菩提记,于贤劫中人寿百二十岁时成佛出世,如来应供正遍知乃至天人师佛世尊。
世尊!若我必能成就如是佛事如我愿者,令此大众及诸天龙阿修罗等,若处地虚空,唯除如来,其余一切,皆当涕泣。悉于我前头面,作礼赞言。」(CBETA, T03, no. 157, p. 212, c12-p. 213, a28)
谁能够闻此大悲菩萨之菩萨誓愿而不动容者,必非是菩萨,必定非是学佛之人,如此誓愿以身而受诸无量无边苦,永无穷尽而代受者,以此利益众生而无尽,所以除了 诸佛以外,在场的一切菩萨,乃至大菩萨们通通落泪,作礼赞叹!我们回顾自身,自身道业之精进乃是本分事,有何可以骄人之处;如同刚学会走路的小孩,兴高采烈地说我会走路了一般,这即使是真正明心见道,都还只是菩萨的分内之事,有何可以值得骄傲可说,这是菩萨道之行者的必经之路,必经过的一个起点,从这个起点开始,有许多的能力可以探求,有许多的宝藏可以挖掘,有许多的智慧可以追求,有放在我们眼前所需要成就的佛土,必须我们以生生世世不断地菩萨志行,当初所发过的重誓,来一步一步地为此五浊恶世的众生安立修道方便,这让众生得到安乐,是我们永无止尽的目标,这样才是菩萨所应奉行的圭臬。我们真的遇到了一位非常特殊的菩萨、佛,祂以这样的出拔一切众生的大愿悲情,令一切贤圣乃至于我等由衷地赞叹,我们应该是如何地感恩戴德呢?
《悲华经》卷7:「是诸世尊,即便向是求菩提道善男子善女人,说我往昔所成大悲,初发阿耨多罗三藐三菩提心,庄严世界及妙善愿本起因缘。
是人闻已,其心惊愕,叹未曾有,寻发妙愿,于诸众生,生大悲心,如我无异,作是愿言:其有如是重五浊世,其中众生作五逆罪,乃至成就诸不善根,我当于中而调伏之。彼诸世尊,以是诸人成就大悲,于五浊世发诸善愿,随其所求而与授记。」(CBETA, T03, no. 157, p. 212, b12-21)
所以我们闻说其中菩萨事行,便如是惊叹,十方世界为何有如是精进如斯的菩萨,我们当进入五浊恶世,一样发愿成就 如来正果,所以许多菩萨正是因为仰慕本师 释迦牟尼佛因地的志行,发菩提心,所以我们也是如此而来到娑婆世界,今天也应该继续往菩萨道前进,不要于二六时中去卖弄机锋,这样便是走偏锋,而不是在菩萨道上用心;因为如果我们不是这样去理解菩萨胸怀,这样的悲心,我们还是会困于自心意识境界相中,仍然会不断地生起我见,见取见,不断地和他人比较,不断地在人我见上面取一分、多分的执着,即使将来破参,也很难安住,一者自己慢慢地退回凡夫,最后如同当时舍利弗王子之退转,未来多生多劫无恶不作;二者,无法安忍实相心,又不愿意退回凡夫,因此否定阿赖耶识,重新去找一个心体以证实祂是如来藏,如是毁谤者,下堕三途,历经未来无量苦;三者,心中不会发起菩萨心,对于无上菩提不生起乐求,只愿入无余涅盘,求取安乐,实际上是灭尽自我的五阴十八界的愚人,灰身灭智的小乘人。以上三种皆是如此一般无法安住之辈,因此皆会退转。
是以 如来果位非是等闲,不是发不起菩萨志行者可以企求于万一,自以为可以猜测密意的,乃至以为所证的,比其它人胜过等等,多是我见未断、而且我慢凌人之辈,自以为密意得知,到处瞧人不起,这样的「明心」只是增长恶业恶作,哪里有功德受用,三贤位本来漫长,经过如是慢心更为高涨者,下辈子若是侥幸人道,也自是根性愚昧,不复修学,以今生自是太过,来生愚痴可期,此因果于世间法尚为常见,何况于此出世间法,更当如此!愿大众深自戒之,以今生不过多少寒暑,转眼舍报之时已至,当初所炫耀的功果直如过眼烟云,此生以意识心而得猜测密意,全无受用,他生茫然,总是多少嫌他善知识的种子犹存,如是之者,岂能够来生继续学佛,当好好计算此生,到底有一点可以值得诸佛菩萨眷顾:是因为我挺会「猜」的,是因为我都不用广修福德,就可以猜出密意,是因为我比其它人聪明,可以猜得到密意;是因为他人比我愚笨,只有我可以猜出密意;是因为我还是不需要老实修行,怎样的法即使不学也会;是因为我看其它人根本太差,需要我来教训他们;是因为到处显露我猜出密意的本领,好让大家赞美我;是因为我觉得即使是 善知识也没有什么了不起,我根本也不屑他的印证;是因为我虽然没不懂得要如何继续修行,但至少我有想要见性更加超越别人;是因为我即使已经明心见性,但破斥外道等等救护众生的事情不用我来出手;是因为大家都不明白我的证量这么高,为什么还不晓得要还恭敬我;是因为既然大家都不知道我,把这些见道报告丢出去,让大家知道我们的利害;是因为以上的哪一点,可以蒙得诸佛菩萨的眷顾,可以菩提道上不退呢?当知法界中的退分菩萨多如过江之鲫,哪里可以数得尽!
反省自己,改过将来,成佛可期!
于此当学菩萨,不作窥贼!
或问密意,自丧慧命!
后学 一二三 顶礼 一切大众菩萨
 

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