禅修入门 如何参禅 明心见性
看话头的功夫一定要有动中的定力为基础

看话头的功夫一定要有动中的定力为基础

菩萨六度中，从布施到持戒、到忍辱，这样来精进修学以后，心性调柔了，就能够让心静下来，来进行禅定的修学，所谓的禅定又叫作静虑。静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如...
悟的六种表象

悟的六种表象

悟之表象，依根门来分，有六门。每一门中各有动静两种，而以动中悟者为多。根门就是指六根六门，眼根是一门，耳、鼻、舌、身、意，总共六根，所以有六门。 第一门：眼见色而悟入。譬如：当年世尊在人天大众围绕的时候，他就用手捻起一枝花，这青莲花据说是梵...
顿悟与渐修

顿悟与渐修

在佛门中有人主张顿悟与渐悟，或者主张开悟来得很快，我们称为顿悟；需要长时间修持的，我们称为渐悟，或者主张悟是一点一滴累积起来的，累积多了就会开悟，或者主张很简单，你必须从最基本的开始，并且通过训练与修行的过程，经过一段长时间，可能会达到最...
禅法的知见 (二)

禅法的知见 (二)

上一次说到，除了一些基本的佛法知见，再加上蕴处界法的知见，要求悟般若之前，当然还应当去进一步摄取有关如来藏跟祂体性的正知正见，作为将来参究正确的方向上的参考，也作为将来破参之后自我验证见地上的整理。今天三乘菩提概说的内涵，要和大家来谈一谈...
禅法的知见 (三)

禅法的知见 (三)

上次说到，禅不是缘起性空、一切法空。虽然说蕴处界本来是缘起性空的，因为都是此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭；可是这得要在一个前提下来讨论，才可以说是佛法，那也就是说，一定要有一个本际第八识作为万法的所依。 今天三乘菩提概说的内...
禅法的知见 (一)

禅法的知见 (一)

《大般若波罗蜜多经》卷一百三十中，先从教令有情安住预流果，乃至说到菩萨的种种功德的较量分别；最后说：由有菩萨摩诃萨故，便有如来应正等觉，证得无上正等菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有佛宝、法宝、僧宝，一切世间归依供养。（《大般若波罗蜜多经》卷一...
修学佛法的四种过程

修学佛法的四种过程

我们修学佛法通常有四种过程，大家要了知一下: 第一、从散乱到专一。 第二、从专一中进入清净的状态（从有入无）。 第三、从清净进入真实的状态（从无入真）。 第四、从真实中观照一切法的实相（从真入实）。要有这个四种过程，道业才能够迅速增上，道业才能...
禅应如何修行

禅应如何修行

禅在娑婆世界以明心为标的。那就先要明白明心是什么？明心就是：对于宇宙万有的本源一切有情众生的生命本体的根源，能够真实了解，证实祂，明白祂，那就是明心。明心时，如果定力和智慧够的话，也会同时见性。所谓见性则是亲眼看见这个生命体的根源我们的真...
略谈修行与求悟的心态

略谈修行与求悟的心态

我们生活在什么地方？娑婆欲界。 投生到这里的众生除非圣人乘愿再来，基本都是受业力、欲求牵引而来的，为什么会有欲求？因为无明，因为我见与我执。 刚来人世的我们，弱小无助，没有半点自我协助能力，小鸡小鸭破壳而出就可以自己行走，而我们只会躺着，若...
证道正因之二——能止息方便

证道正因之二——能止息方便

马鸣菩萨说：佛弟子修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行，第一，行根本方便，第二，能止息方便，第三，生长善根方便，第四，大愿平等方便。这是佛弟子在佛法修证上直接切入的正因，如果不修这四种方便行，佛菩提道就很难有证悟的因缘。 上一集已经解说第...
关于探求佛法觉悟的一些原则性问题

关于探求佛法觉悟的一些原则性问题

有关于佛法觉悟的认知，首先各位菩萨或许应当要先提出一些原则性的问题来问自己，比方说：佛法的觉悟是觉悟什么？佛法的觉悟，对自己有什么样的影响？会对自己的佛法修道有什么样子的帮助？所悟的对象应当是具有怎样的特质、又不该有怎样的属性？成佛与觉悟...
如何为开悟种下好的因缘？

如何为开悟种下好的因缘？

事实上如果说我们学禅如果终生不悟，事实上我们还有其他的目标是可以完成，还有其他事情是可以作；除了可以让我们培养资粮之外，也可以让我们获得其他的实证。 譬如说，我们可以求生诸佛的净土；因为诸佛的净土之所以能够成就，也是因为诸佛依如来藏的法性，...
怎样具足开悟的因缘？

怎样具足开悟的因缘？

那如果学佛终生不悟，应该怎么办呢？事实上我们应该从修学佛法的道理来看看说，怎样可以让我们能够有因缘能够开悟呢？也就是说，在佛法中开悟这件事情，事实上也是要有因有缘的；因为它也是摄属于因果里面，只是它是属于出世间的因果。 我们说在 唯识五位 里...

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