受业弟子 果涵 谨述
公元二00一年四月十二日
一心顶礼本师释迦牟尼佛
一心顶礼禅三期间诸佛、菩萨、护法龙天
一心顶礼法身慧命父母上平下实和尚
一心顶礼监香老师及禅三期间诸护三菩萨
因对佛学有兴趣，且调至明德国中教书，离农禅寺近，就近之利去礼佛，因而渐懂佛理，且皈依、受五戒。当时特别喜欢拜大悲忏、念大悲咒，只要有空就持咒，越持越欢喜。曾经有一天，见狗发生车祸，受伤了，慈悲心起，求菩萨加持，不停的念。晚上睡觉时，明明色身在睡觉，念头看得一清二楚，觉得十分奇怪。
后来调到南门国中，有同事告知：中台禅寺师父很有修行。于是跟着到中台山的精舍学禅坐、听开示。住持法师鼓励打禅七，初打时腿酸痛，但心宁静。渐渐有了想明心见性的念头，所以特别注意听开示，师父说：「坐到身体都不见，就解脱了。」可是当时不会去想：解脱跟明心见性、有何不同？解脱就代表着明心见性吗？此知见后来在正觉讲堂明白了，佛法函盖解脱道和菩提道，也明白明心是在七住位--亲证本来自性清净涅盘；见性是十住位，世界如幻观成就。尤其最近出版的《邪见与佛法》，第一三八、一三九页，更是清楚列出佛道的次第。
当时以为明心见性是最高次第，就变成佛了，因而志在此，而有七必打；只要寒暑假一到，行李一扛就走了。后来真的坐到了身体都不见，可是解脱在哪里？成佛了吗？接下来怎么办？ 而且没打坐时仍是妄想、烦恼一大堆，平常除了上班、作家事外，剩下来打坐的时间又少，苦恼无比；请教精舍师父，他们也「没法度」。后来到正觉同修会学到忆佛、拜佛的方法后，心清净不少，随时把念带住，妄想渐少，动中亦可修，棒透了。
以前为了明心见性，有好的开示，必赶去听，有一次惟觉师父开示「楞严经观世音菩萨的耳根圆通章」，这是千载难逢的机会，我耳朵竖起，全神贯注，师父说将声音「收、收……」；我问见彻法师如何收？他说：是「缩」，不是「收」。不管是收、还是缩，我心里想：「伞可以收，衣服可以收在衣橱；声音不是具体的东西，又如何收？如何缩？」听说有个很精进的师兄，为了成道，拼命听东西，然后告诉自己收、收……，最后乱七八糟的声音挥不掉，结果很惨。这回我又失望了。
道场那么大，师父那么有名气，徒众那么多、又有学问，只能怪自己是下下根。在失望之余，又拼命的坐，苦恼异常，后来想到当时（中台山师兄弟间）盛传的一句话：「听湛板的声音会开悟。」快步经行时，师父突然一敲，会发出很大的声音，此时动作必突然停住，听说很多人因此而开悟。
一线希望，我雀跃之余往中台山，又打禅七去了：拼命的听、专注的听，师父每次在打湛板时会说：「诸位听到没有？湛板声音过去了，能听的这一念心和所听的这一念心，是否同一个？会了吗？不会的挑起去。」结果是听声音没开悟，听这些话满头雾水。唉！只好又忏悔去了，祈求观世音菩萨开智慧。
静下来思惟，觉疑惑：「一念不生」是打坐时念头都不起，保持住二、三小时以上，是静止状态。打湛板发出声音，是音动，一动一静，应是两码子事，如何可混为一谈？开悟究竟是一念不生？还是经行听湛板声？
又想：一念不生保持住了，是心「灭」；离坐，念又起，是心「生」。有生有灭，哪里符合打七前必背诵的心经「……不生不灭，……不垢不净……？」直至此次正觉同修会的禅三，悟到真心，恍然明白确实是「不生不灭」，确实是「五蕴皆空」，根本不必背，全是说真心，悟了自然懂。
惟觉师父的招牌话是：「师父在这里说法、诸位听法的这一念心，清清楚楚、明明白白、处处作主，这就是真如。」直到破参后，在主三老师一问一答中更加厘清脉络：听法的心是耳识，清清楚楚的心是意识，处处作主的心是末那识，皆是妄心。唉！实在错得离谱，第八识阿赖耶识才是真心。
还记得中台山精舍法师喜欢讲八识：「一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。」并加以解释，当时钦佩他有学问，仰慕得很。直至明心后才知道：研究经典，依文解义皆是意识思维，亲证第八识后，明白八识运作皆在日常生活中，好亲切！好欢喜！
疑惑不少。当时传说一则十分仰慕惟觉师父的故事，说他入定中见一条船，船上有人招手，惟觉师父本想坐船，因发起度众的心仍未了，而把脚抽了回来；再仔细一看，船上的人全变成骷髅。听了以后十分不安，如果自己不小心踏入，会变成什么？当时惟觉师父常说：什么境界来了都不要理，定境有魔障，要跃过。心想：「若跃不过，怎么办？岂不完了？」而且想，一直处在这样的定中，魔境来了都没办法辨别，如何明心？后来在正觉讲堂熏习正法后才明白：禅定非禅。所以怀让大师云：「道由心生，岂在坐也。」
每次禅七，惟觉师父皆说有三道法门︰一是数息，二是参话头，三是中道实相。（他说保持一念不生，就是中道，就是实相。至今万分肯定。非也！）看话头的功夫，并非每次禅七都教，只是偶而带过，而着重在一念不生。我很疑惑：既是禅宗，应教参话头为主。好不容易盼到开示话头，却是叫你念三声阿弥陀佛，然后把念放在唇上起疑情，又说放在额上会起包包；虽觉奇怪，但仍尝试，结果是起不了疑情。当时心想：数息与参话头方法无法串联，为何要扯在一起？及至后来在正觉讲堂学会看话头，才明白无相念佛之妙：学会无相念佛以后，渐渐就能看见话的前头。
闲暇时翻公案，心想：「公案是祖师们悟入的语录，为何惟觉师父从未讲？只保持一念不生？而且既然是禅寺，必定说禅、使机锋，引导开悟，却为何全没有？」
每次起七时，一定有个茶会，请喝赵州茶。喝了二十几次禅七茶会，竟然不懂喝了个什么？打坐保持一念不生，又如何能喝茶？坐至身体不见，又跟喝茶有何相干？而此次在正觉讲堂的禅三中，却是越喝越有味道，喝了二天体会到真心与妄心和合运作。而且中台禅寺的标志「释尊拈花，迦叶微笑」，也在这次禅三的一念之间会了，原来明心真的是「一念相应慧」。原来这才是真正的禅。唉！芸芸众生，又有几人能懂？
回想以前，打了那么多次中台山的禅七仍未悟，苦恼无比，只好天天求观世音菩萨；没多久，有人寄来《护法集》，一看，作者萧平实先生；翻一翻，太深奥，看不懂就搁下。
后来到重庆南路买书，竟然看到《悟前与悟后、真实如来藏……》，没有一般佛书焦点模糊的毛病，反倒是具体确实。这还得了！如迷航时见灯塔，喜不自胜，迫不及待，请求正觉讲堂给与上课机会。
明心见性的老师毕竟不同凡响；误入歧途的人，邪见我执极重，是很难拉回的，而杨老师并没有因为我在别处道场共修而另眼看待；反而十分照顾，总是和颜悦色，不厌其烦，慢慢解析，让我分清何者是对？何者是错？由于他的调教，我终于明白正法与邪法。
既然确定百分之百的正法，老公必是第一个要度的，于是替他报名，且当义工；守住门口，不敢离开，惟恐他临阵又脱逃。由于此因缘，有机会见到张老师的调柔无私，习气重的我，由倔强、傲慢、易抱怨、易恨恼，在每周的见面下，竟无形中转为调柔、祥和。圣贤住世，如风行草偃，这个力量，真是不可思议；奇特的是：竟三次梦见他。
由吵吵闹闹变成相敬如宾，同修常调侃我，说我在中台山打了二十几次禅七，钓了二十几条鱼一样，也逼他钓了一次，结果是一条都钓不到，因为池里根本无鱼啊！而且越钓火气越大，烦恼越多。但这次不同，走运了，得到天下的大宝。思至此，泪流满面；师恩浩荡，惟有尽形寿护持正法，以报佛恩、师恩。
其实早在第一次禅三之前，就在拜佛中触到了第八识如来藏，不敢承担的原因是表面理解，其实却是根深柢固、错误的知见在无形中缠缚，而且希求境界。要不是每天忏悔、发愿、回向，及萧老师讲《大乘起信论》时，一再的把真如及末那的体性分析得那么透彻，又在今年元旦团拜时开示「我与无我」，归纳出《般若经》所说的「无念心、无住心、非心心、无心相心。」我哪敢承担？
破参后深深体会到：错误的知见实在害人不浅，此生此世就难以摆脱，更何况他人累生累世一直往如来藏里熏习邪知邪见的种子？要不是菩萨加持、萧老师、诸亲教师慈悲一再拉拔，哪能明心？难怪萧老师不畏诸大名师环伺，要出来摧邪显正。
还记得三月三十一日印顺法师的学术研究会，我们去研究地点发《邪见与佛法》时，见到一群群僧众与义工进进出出，被误导了仍不知，不禁不寒而栗。我家同修在达赖喇嘛法会场外发书，见我旁边的人也被达赖喇嘛的信众威胁：「你要负担因果！」众生可悲，乍看是失之毫厘，其实差以千里。起首走错了路头，便越走越远，难以回头。萧老师慈悲，不忍众生被误导，才不辞劳苦站出来；但他们哪里能了解？反而一再毁谤。学第一义谛法，真是难唷！难怪《金刚经》云：「……，如来灭后，后五百岁，有持戒修幅者，于此章句能生信心，以此为实；当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是福德。……」。破参以后翻阅《金刚经》，更是赞叹：是讲真心，不须背诵、不须批注、不需说明，一目了然。
由于上穷碧落下黄泉，参到不能再参、而终于承担时，理路较透，功德受用大，这要特别感恩三位老师。当我告知所悟的心时，杨老师回答：「再去找，是否同一个？」回答得妙。游老师谨守规矩，并未加以认可，乃至见我苦参不出，他急得转来转去；不过终究忍下，回来后只要一见面就叮咛：「要搞清楚唷！」张老师有技巧的引导我继续拜佛，同时常常点醒要理清思路。若当时他们加以印证明讲，我定得少为是而懈怠，甚或因缘不具足而退转，亲教师的慈悲就在此啊！
承担下来之后，智慧便如泉涌；禅三第一晚的公案开示：「引颈」、「无人向汝说」、「长竹竿、短竹竿」、「挖笋」等，竟听得懂。未破参前，不管如何思惟，公案皆不能会；这时想到萧老师在周二曾以汽车为喻，说「体恒不断、生灭因缘相」，又说「真佛内里坐」、「祂住在深宫中，安住无事，臣下到处执取」，更加明白。
禅三时萧老师讲公案，说到老婆子问：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你点的是什么心？」萧老师说他会回答︰「心脏」，同时一比，我不禁会心微笑。一般人会以为胡说--那明明是肉圆心；玄就在此。以前研读《金刚经》，遍阅所有注释及书，却如隔层雾，似懂非懂；而今却一念间全会了，实在太奥妙了。
观察第八识发现：可0000，可自动运转0000，可了众生心行而确实不会六入。曾经听一位医生说：已死的人把手举起，会立即垂下，昏迷的人会慢慢垂下。而且判断人有没有死，必看是否大小便同时出来，此时一想，有道理。
禅三时，晚上讲公案，是叫人最向往的，大家齐聚一堂，彷如一家人。萧老师讲的公案，机锋自然、轻松、活泼、有趣；破参者会心大笑，未破参者「鸭子听雷」--有听没有懂。自家人才可说自家事；感叹一般没证悟的人，硬要装懂，以意识思惟解释公案，自以为是，却辩得错误百出，自露马脚；以手指月，究竟是手？还是月 ？讲的人自己却弄不清楚。
悟后整理三道题目，才深深的体会到「智慧如海」这四个字。八个识和合运作，可剖悉到很深细；真心的运作更是奥妙，经萧老师一指导，既惊讶又赞叹。「一悟成佛」根本是骗人的（最后身菩萨除外），还必须熏习种智及证得道种智，断习气种子、断所知障随眠。
好感恩！没有萧老师，想触证真心，门儿都没有，「无门之门」岂是那么容易入？知见不具足，定力、慧力不够，福德资粮欠缺的人，比登天还难。末法时代，施设忆佛、拜佛、看话头的法，真是大智慧啊！
诸佛菩萨不让我第一次禅三就悟，是有原因的，他耍我学学萧老师、监香老师及护三菩萨的行止。第二次禅三，由于悟了，所以能听懂机锋：那么犀利、自然、贴切、灵活、现成，若纪录下来，简直就是一部现代版公案；若非宿世当大禅师，如何能如此引导？而且把一颗心系在每个同修身上，无私无我，众生平等。只有付出，不接受供养、顶礼，既不为名，亦不为利。在禅堂内忙完，又要为洗澡水锅炉有问题忙碌；没架子、谦恭、和气、耿直……，完全是大菩萨的风范。一般说神通、弄怪异、搞名气、摆排场、炫道行、比道场的，怎能望其项背？
而监香老师不是监督，而是在每个细节提醒、关心、照拂。已明心的护三菩萨，离开自己的工作岗位，请假来护三，细心的准备所有的东西。尤其扫厕所的，竟然是一位老师。心念至此，感佩万分，受了这么多人的恩惠，假使我不学会付出，不发心度众，怎对得起佛菩萨及他们？所以回来写下︰「切记！定要倾全力护持正法。」希望天天念一遍，永记在心。
这次禅三，最后一次午斋，是跑了那么多道场的我，一生中最难忘的。有些同修参不出来，密意又不能明讲，主三和尚实在难为。得菩萨法必发大心，只有发起大心，才有悟的可能；所以萧老师在最后一次过堂时，讲了地藏王菩萨的大愿，由这大愿而起观世音菩萨的大悲，由这大悲而行无量的普贤行，行完无量普贤行、才能证得文殊师利菩萨的大智慧，然后还要百劫修集福德才能成佛。我愈听愈惭愧，鼻涕眼泪流得满脸都是，偷偷找手帕时，却见大家都唏嘘。当时萧老师一说完，连天都感佩得下起大雷雨。惋惜没带录音机，若能录下来，天天听一遍，心永远是大的，不会见境起心而忽大忽小，甚至退转。
平常最喜欢看承天禅寺的「广公上人事迹」一书，破参回来再阅，更是有所体会。第二五、二六、二七页广公上人与宣化长老对话录《江启超笔录》：
（编者按：民国六十三年农历正月十四日，宣化长老来承天禅寺拜访广公上人。对话录中的老和尚系指广公上人，大法师系指宣化上人）
老和尚问：坐是什么意思？
大法师答：无意思！
老和尚问：无意思，是不是像一块石头？
大法师答：有意思也是石头，应无所住而生其心，故无意思，无智亦无得！
老和尚说：不顾惜身体！
大法师说：因为无人、我、众生、寿者等相，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来；所以我见如来：如来无所来，亦无所去，故不可去。
老和尚说：这是菩萨所说的，但是我们还有肉体。
大法师说：不执着即是菩萨。
老和尚说：执着才是菩萨。
大法师说：一切皆是幻化，所行无事。
老和尚问：但是说者是谁？
大法师说：说者是说者那个人，吃饭是吃饭那个人！
老和尚说：吃不饱，心不愿！
大法师说：吃不饱，因没吃；吃一定要吃饱！
老和尚问：贪者是哪个人？
大法师说：贪者是贪那个人，贪者也是佛！
老和尚说：说者有理。
大法师说：如无理者，我在美国，美国人不会服从我！
（问答到此时候，度轮大法师就对其美籍弟子们指导）
大法师对门徒道：你们有什么问题可请教老和尚吧！
门徒点头答：我们想不出什么问题可请教！
老和尚实时向美国门徒们说：你们不用口问，只用眼睛看看就知道！
大法师说：不用眼看亦可知道，我在美国尚未来此的时候，早就知道，你是老修行家！
老和尚说：不是！不是！我时常感觉这件假壳子仍是不自在。
大法师说：自在不自在总是不管他！
老和尚说：不管他也会痛苦！
大法师说：应无所住而生其心！你要顾身体！
老和尚说：要顾也顾不来啊！
大法师说：要顾也得顾！
老和尚说：无所住！
大法师说：顾也是无所住！
广公上人弹弦，宣化长老却末识弦外之音，两相对话，证悟与非证悟者之不同，立即分清。一个是非常慈悲，使机锋，用尽方法看对方有无悟的机会。一个是执著名相，死在句下；且引经据典，自以为是。真心确实如石头，不贪、不瞋、不喜、不厌，吃不饱，亦无所希冀，且与色身非一非异，正如老和尚说的有「有肉体」，但是妙用无穷。难怪萧老师常叮咛：「用眼听」。真心是五蕴空，十分自在，假壳子当然不自在；广公上人老婆心切，由体说到相用，更想由妄显真，可惜宣化长老一直不会。
又在三十七页开示：「……不管是捡柴火、挑水、种菜、煮饭等，你都要做，多作苦工，智慧就易开……。」道在洒扫应对进退中，至今方懂其中密意。
又在四十页：蓝老师问：「你是否还每天坐禅？」广公上人答：「我方便，现在每一项都有唷！包括吃饭睡觉，睡好了在竹椅上坐坐，想睡就睡，想吃就吃，无处不自在！」法师让人觉得风趣、亲切！
慧嵩师问：「打坐要从何学起？」答：「从观自在学起。」又是一个特别的答复。真心恒任运随缘，当然无处不自在，佛法一以贯之--唯先识真心。未识真心，学法无益，当然从观自在学起。
四十一、四十二页：接着老法师反问：「度众生如何度？」这突来的一问，大家在心中来不及想好答案。他乃自代答：「这个『度众生』真不容易，我们把慈悲心发出去，他要肯接受，才会受我们度；他不接受，就无法度；所以一切要自自然然的，要他看到我们欢喜。度众生要随缘而化、慈悲为怀，度众生是顺其自然的，所以这个『缘』就很重要了。」
想一想，萧老师的度众生不就是这样吗？如姜太公钓鱼：离水三吋，愿者上钩，不愿者走。来者，尽其所能，应机施化；去者，了无镜痕，不瞋不恨，亦不挽留人；不执着，就如真心一样的随缘应物。摩尼宝珠赠人，却被嗤之以鼻，要是凡夫的我，早就恨恼有加；但萧老师却如镜映照，心波不起，只念念度众，只时时教化。仰之弥坚，瞻之弥高，岂是一般惟私惟我的俗子所可思量？
四十七、四十八页：这时老和尚抓到了题目，又问︰「你手中拿着什么东西？」
「茶。」
老和尚按着要金博士不要犹豫，马上回答他能喝茶的是什么？
金博士如法答：「渴啊！」
我回禀老和尚说：「口干啦！」
「不对！不对！」老和尚当头不客气地猛下一棒，弄得金博士很不好意思，回不了话。大家想想能喝的怎会是「渴」呢？
老和尚看金博士不讲话，便安慰他说：「普通到我这儿来，我都让人念阿弥陀佛，什么也不谈。这次你来以前，我莫知你来，你走了，我也莫知你到哪里去，现在你喝茶，我便问你喝茶。能喝茶的并不是渴，渴只是一种现象。」
道在喝茶中，老和尚使机锋，希望对方开悟的心，不就像此次禅三的萧老师？入泥入水，老婆至极，一次又一次的给同修们机会。即使解三前一分钟都不放弃；即使是不识字的婆子，亦十八般武艺全搬出。众生平等，菩萨的悲心叫人赞叹。
五十五页：广公上人接着说：「若是听懂我所说的，摆在眼前的，他就拿得到；若是听不懂的、不识货的，就是双手捧到跟前，他也得不到。」此次禅三，不就是这样吗？听得懂的就开悟，体验第一道题目去了。听不懂得，老师一再比手画脚，说公案，还是「莫宰羊」。而外头一群不识货的人，不懂这里有宝，且铺好成佛大道，捧在跟前，不但不想得到，反而妄加诽谤。
一0九页：附在老和尚耳边，非常郑重地问：「老和尚，人家都说你有神通，你老实告诉我，你到底有没有神通？」老和尚也很神秘郑重地附在他耳边说：「我告诉你，我有吃就有通，没吃就没通！（台语）这是发人深省的，佛法的奥秘就是平淡，而不是令人好奇而趋之若鹜的神通或光怪陆离的异相，神通人人本都具有，只是被贪心、愤怒、愚痴、傲慢、疑等烦恼埋没而不能显现，有神通若不能解决生死的问题也是惘然。向外去寻求「所谓有神通的人」相助，更是舍本逐末，老和尚说：「向人求，就会遗失释迦佛。」破参前后的自己，差别实在太大了。佛法的奥妙岂是一句抽象的「平淡」所可了得？日常生活俯拾皆是，大家却日用而不知；更有向定境求的、向虚空求的、向灌顶求的、向甘露求的，皆背道而驰，永远离开「释迦佛」。
一一四页：然后大家眼睁睁看着他颈动脉的脉搏在念佛声中慢慢停下来，最后讲的一句：「无来无去，无事情」多么潇洒！相形之下，我们是「来来去去，全事情！」没有一天没有杂事挂心头，台语「事情」--「歹事」，含有不太吉祥的意味，真的「不是闲人闲不得，闲人不是等闲人」，我们心中真能没有「歹事」，真的悠闲，还得有相当功夫呢！
真是南辕北辙，真心是不来不去、不生不灭、不垢不净、不增不减、不断不常、不一不异、非俱非不俱、非有非无，真是中道，真正的实相，大家却落入意识思惟。
看了广钦老和尚的书，更加证明悟得真。唉！历尽千辛万苦，打了二十几次禅七、二次佛七，足迹遍台湾寺庙，如今终于明心了，「心佛众生，三无差别」终于真正懂了。
悟后回到学校，见学生与我一样，哪有优劣、尊卑之别？悟后见大家与我一样，哪有贫富贵贱之分？众生皆有各自的如来藏，体性与佛一样洁净无瑕，奈何被污染而六道轮回。明心后见蝴蝶、蟑螂乃至蚊子、蚂蚁，皆不忍去伤害他们，悲心屡起；更仰观诸学佛者，见他们不知道路头，十分痛惜。当然愚钝、渺小的我，绝不敢抹煞诸大德护持及引导大众学佛之功德；惟愿被误导的人，能睁亮双眼、分辨邪正，早日明心见性。惟愿正法永续，佛道常存。
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