早期僧人少有深层的经论研习和弘法活动，大都仅满足于简单的课诵念经活动，对传戒的要求和仪轨不甚知晓。因为佛教界没有传戒的能力，到离最近的著名大丛林福州鼓山涌泉寺求法受戒，是僧人向往的目标。日据时期，本土佛教遭受很大程度的，前往鼓山受戒的阻力加大，在本土开设传戒法会以弘传正法的紧迫性也随之增强。
促进传戒活动的开展，为弘传正法培育合格的僧才，是当时闽台两地佛教界的共识。为此，僧人频频到福建求戒学戒。据1919年《宗教调查报告书》称，当时去鼓山求法受戒的僧侣，“留锡鼓山三年为一期。”这些僧人在这里也得到系统的戒法学习，成为日后在传戒的重要力量。玄精法师曾两度赴鼓山涌泉寺研习，传芳法师驻锡鼓山涌泉寺达30年，皆对鼓山传统佛教的教法仪轨了然于心。善慧法师曾带领众多僧尼到福建长庆寺（即今怡山西禅寺）、涌泉寺求受大戒。永定法师多年坚持派寺院僧侣赴鼓山参访游学，包括学习传戒受戒仪轨。福建僧人也陆续应邀前往传弘戒法，如，圆瑛法师应邀赴台弘法，先后参加了基隆月眉山灵泉寺、台北观音山凌云寺的授戒法会，受戒僧人共700余人。高雄大岗山超峰寺永定法师邀请多位福建僧人弘法传戒，会泉法师曾多次在大岗山传授佛教仪轨并为在家二众传戒。
通过闽台两地佛教界的共同发力，至1942年，台岛出现了台南开元寺、台北观音山凌云禅寺、基隆月眉山灵泉寺、苗栗大湖观音山法云寺、中坜圆光寺五大戒坛，传戒次数达二十次。1909年9月23日，基隆月眉山灵泉寺首开传授在家居士戒法会。1917年12月17日，台南开元寺在首开传授出家二众具足戒，标志着的汉传佛教界已具备传授具足戒的条件。1940年，灵泉寺启建僧俗四众戒坛。担任戒场“三师七证”的大德中，传戒大和尚、羯摩阿阇梨、教授阿阇梨都是在鼓山求受的三坛大戒。僧尼从数量和质量上都有大幅度的提高，有效地确保了中华法脉在台岛的传弘。
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