种福田
目 录
一、福田简述
二、福田种类
1、报恩田
2、功德田
3、贫穷田
三、种福田应以智慧为先导
（一）种福田要做到三净
1、物净
2、心净
3、福田净
（二）种福田应如法回向
（三）种福田同时要严防损福
（四）种福田同时要注重修慧
一、福田简述
田是生长的意思，如同田地下种及耕耘以后，未来就会出生果实；福田即为可生福德之田，被下了善业种子以后，未来世会出生可爱的果报，所以未来世能造福于种田者。
二、福田种类
福田分为几类呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17 供养三宝品〉中云：世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田(CBETA, T24, no. 1488, p. 1051, c5-6)。
（一）报恩田
什么是报恩田呢？报恩田是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以这个福田叫作报恩田。佛陀云：报恩田者。所谓父母师长和上 (《优婆塞戒经》卷3〈17 供养三宝品〉，CBETA, T24, no. 1488, p. 1051, c6-7)。也就是说，报恩田是指父母、师长、根本上师。
生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，佛陀在《大方便佛报恩经》卷3〈5 论议品〉中云：父母者，十月怀抱，推干去湿，乳哺长大，教诲技艺，随时将养，及其出家修得解脱，度生死海，自利兼利一切众生(CBETA, T03, no. 156, p. 141, b25-27)。如果我们长大了，有能力回报父母时，我们应以恭敬心来孝顺父母，这也是种福田，是回报恩德而种的福田。
除了父母以外，在世间法及出世间法上曾教导你的师长，对你有恩德而应该回报，所以师长也是报恩田。
和上有时写作和尚，在佛世只有一人能被称为和上，就是释迦牟尼佛。佛入灭之后，和上就有很多了！相对于所度的众生，每一位化主都是和上。特别是根本上师（即帮你证悟的师长），他就是你的和上。不管和上有没有帮你证悟，只要剃度了你，他也算是你的和上。帮你得法的上师也是和上，又称为得法和上。这些和上都是报恩田，因为他们都有恩于你，你如果报恩的话，既是种福田，也是报恩，一举两得。既然在报恩田中种福田是一举两得的事，有智慧的人应当如是做。
（二）功德田
什么是功德田呢？功德田是说这个福田有功德在身，所以是功德田。譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17 供养三宝品〉中云：功德田者。从得煖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。(CBETA, T24, no. 1488, p. 1051, c7-8)。也就是说，四加行初步的暖法已经获得，已能了知所取的六尘是缘起性空，就已经是功德田了。始从获得四加行的暖法到顶、忍、世第一法，其中的暖、顶、忍是属于初果向，世第一法就已经是初果人了。初果向也是有功德的，因为已能了知所取六尘缘起性空，证得所取空了，从此不会再因为求取财物、享受五欲而造作恶业了！虽然还没有断我见，仍不入初果，但是初果向者不会造作恶业，因此有功德在身。从初果向到阿罗汉，乃至第五果的辟支佛，或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止，都是有功德在身的人，因此这些人都是功德田。换句话说，只要在三乘菩提上有了证量，从初果向开始都算是功德田。
（三）贫穷田
什么是贫穷田呢？贫穷田是说他自身没什么功德，或是没有回报财物给你的能力，所以叫作贫穷田。比如你做无畏施，但被施者无法在世间法上回报你。佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17 供养三宝品〉中说：贫穷田者。一切穷苦困厄之人(CBETA, T24, no. 1488, p. 1051, c8-9)。穷苦人是指很贫穷的人；困厄则如很有钱的人，但是被冻结而无钱可用了！或是被羁押、无期徒刑，永远无法提领钱财来使用，就是困厄的人。你救济他们，都属于在贫穷田中种福田。
发愿修学佛道首先应培植福德、广结善缘，然欲培植福德、广结善缘首先莫如皈命三宝、供养三宝。那么佛、法、僧三宝摄属哪种福田呢？关于这一点，佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17 供养三宝品〉中做了明确说明，佛说：如来世尊是二种福田。一者报恩田。二功德田。法亦如是。是二种田。众僧三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。(CBETA, T24, no. 1488, p. 1051, c9-13)。具体解释如下：
如来世尊具有二种福田的性质：如来世尊于众生有恩，所以众生供养如来世尊，是在报恩田中种福田；如来世尊于世、出世间法究竟证知，所以具足世、出世间一切功德，所以如来世尊同时也是功德田。
三乘菩提法义一样具有两种田的特性，因为三乘菩提正法于众生有恩，所以我们护持正法时，就是在报恩田中种福田；三乘菩提也具有无量无边功德，能让我们成就三乘菩提，也能让我们依之而利益无量众生，所以也是功德田。所以，我们弘扬三乘菩提正法，护持三乘菩提正法，就是在功德田与报恩田中种福田。
众僧就不一样了，众僧具足三种田。因为出家以后修学佛法来教导众生，于众生有恩，所以是报恩田，众生在僧宝身上种福田，是在报恩田中种福田；众僧也都或多或少有其功德，从未得暖法的凡夫僧，到已得暖法乃至已得四向、五果，甚至菩萨僧与究竟佛地（因为诸佛也摄属僧数），所以在声闻僧与菩萨僧身上种福田，都是在功德田中种福田；众僧也是贫穷田（但是示现在家相的诸地菩萨僧除外），因为众僧都不经营事业赚钱，他们修道所需的一切物资都由众生来供应，当然不可能赚钱来回报你的供养，所以同时又是贫穷田，因此众僧具足三种田：报恩田、功德田、贫穷田。
三、种福田应以智慧为先导
佛陀在《大乘理趣六波羅蜜多經》卷8〈9 靜慮波羅蜜多品〉中云：于一切事，心无忘失，智为先导，三业清净(CBETA, T08, no. 261, p. 902, c21-22)。佛陀教导我们于一切事当中要以智慧为先导！每一个有志于佛道的修行人要超劫精进、早成佛道，在种福田时一定要以智慧为先导！具体而言要注意以下几个方面：
（一）种福田要做到三净
种福田时想要获得好的果报，想要能够自利也能利他，而且想要迅速成佛，那么在种福田时，就要做到三净，即物净、心净、福田净。
1、物净
什么是物净呢？物净是指所布施的食物、财物都应该清净。佛陀在《优婆塞戒经》(自他庄严品)第十一中做了明确说明，佛说：云何物净。非偷盗物。非圣遮物。非众共物。非三宝物。非施一人回与多人。非施多人回与一人。不恼他得。不诳他得。不欺人得。是名物净(CBETA, T24, no. 1488, p. 1044, b26-29)。分别解释如下：
非偷盗物。你所布施的财物，不是偷来的，不是抢劫得来的。若是偷了人家的钱财来救济贫穷，就是施物不净。身为菩萨，布施时应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。
非圣遮物。所施之物不是圣所遮物，若是佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围比较广，以食物来讲，你买了榴莲、牛排、猪排来供养僧宝，都属于圣所遮物；或者洋人的健康素食中常有五辛的葱蒜等物，那也是圣所遮物，不可用来供养三宝。乃至供佛时，辛香类的蔬菜也不许用作供物，譬如说萝卜、芹菜都有辛味，所以也不许用来供佛。但是牛奶及奶制品却可以供佛，因为不辛不辣，也不是杀生得来的，所以奶酥、奶酪等物也可以供佛，但是不能加了动物油脂作成，因为都是圣所遮物，这是讲究物净。
非众共物。是自己所有的财物，才可以用来供养三宝。譬如你在团体、或家庭中，准备拿来供养三宝的财物是这个家庭或团体共有的，不是你自己所有的，那就是众共物；把众共物取来供养三宝，你就犯了私自盗用公物的窃盗罪了，这样供养三宝就有过失了，就是供物不净。必须是你自己所有的财物才可以拿来供养，才算是物净。
非三宝物。要求所供养的财物必须非是三宝之物；譬如出家了，或是住在寺院中的近住男、近住女，若是想要布施众生时，不可以取用三宝的财物去布施。譬如有个乞丐前来乞食，似乎快要饿死的样子，你刚好在寺庙中，就自己匆匆忙忙跑进厨房，没有征得常住法师同意，就添了饭、装了菜去供养那乞丐，就成为侵吞三宝物而行施，属于侵损招提僧物，来世果报很严重的。即使是常住法师想要布施给那乞丐，也得要先向常住主事者告白，因为这是众所共物。若是来不及征求同意，最好是把自己该有的饭菜用来布施；或是以自己的钱财赎得这一碗饭菜，再拿来布施给乞丐，或是事后补赎也可以。这些事相大家也得要注意一下，三宝之物可千万动不得，因为来世的因果很大。譬如有人不小心在寺院中借用原子笔写字，习惯性的往胸前口袋一插，就带回家了；后来发觉是从寺院带回家的，下周去寺院时可得要记得送回去，因为这个因果很大；这叫作无心盗取招提僧物，因果很大的，千万要记得归还，不然来世可就吃不完兜着走；若是不小心送了别人，又成为施物不净了。
非施一人回与多人。非施多人回与一人。把原来讲好要布施给某甲的财物，因为出现另外的因缘就反悔了而布施给某乙；有时因为原来想做的布施是只对一个人，觉得人情比较少，就改为布施给很多人；因为话已讲出口：出口成愿，不能再改了。你既然讲出来：我这个珍宝要供养某一个人。以后就不能再改说要供养很多人、要跟很多人结缘。你若想要跟另外的很多人结缘，就另外再拿钱出来，否则就会成为施物不净。也不可以本来要布施给很多人的，后来想到那些人看了就讨厌，就改为只布施给一个人，这就成为施多人回与一人，也是佛所禁止的。又如已经跟某人讲过： 我这本好书，要供养某某法师。可是中途看见了另一位法师：我怎么把他忘了？我更喜欢他。如果你这样做了，就是施物不净。
不恼他得。不诳他得。不欺人得。所供养的财物不可以是损恼他人、逼迫他人而得到的财物，必须是如法取得的才可以；也不是骗来的，如果是用欺诈的手段去骗来的，这财物就是不净之财。欺，就是用势力去压迫他人而取得的财物；恼，不一定是压迫，而是故意捣蛋，让人受不了而把财物交出来的。所以，仗着势力或恼乱而压迫别人交出财物，再拿来布施，就是物不净。总之，布施时不可以用不如法的手段取得财物来布施，才可以说布施的财物是清净之物。
2、心净
什么是心净呢？就是种福田时心中要清净。心不净施就只能得到世法中的福德，不得修行上的功德。功德是自受用，福德则是后世的依报。佛陀在《优婆塞戒经》卷2〈11 自他庄严品〉中说：云何心净。施时不为生死善果。名称胜他得色力财。不断家法眷属多饶。唯为庄严菩提故施。为欲调伏众生故施。是名心净(CBETA, T24, no. 1488, p. 1044, b29-c3)。分别解释如下：
布施之时不是为了增长生死善果而行施的。譬如布施时心中想着：我现在布施这一团饭给这个乞丐，未来世色身会更健康一点。这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。
布施时也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名、也为了名称胜他而施，这是不净心施。
有人则是为了想在未来世色身更有力、更健康，或者财富更多，就是为得色力财而布施，这就是心不净。
也不可以为了延续家法而布施，家法就是求三界中的有为法，也就是希望这个布施可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公，这是欲界中的家法。若是求来世的禅定证量，是求色界、无色界境界，是求三界之家的布施法，这就是求三界有为法的果报，就成为心不净而施。
还有人想：我们家都是代代单传，我应该多布施、多行善，多跟众生结缘，未来世就可以每一代都广有多子。这就是求眷属多饶，求眷属多饶也是心不净而施。如果能避免这五个不净心而行施，就叫作心净。
心净而行施，是单纯的为了庄严佛菩提，庄严自己未来成佛时的世出世间果报而布施，这就是心净的布施。
此外，为利乐众生而布施，想要调伏众生而布施。不是为了自己后世多饶财宝，也不是为了自己此世广得善名称，只是为了调伏众生，让众生借着你布施的因缘，对你有好感而引他进入佛法，这是调伏众生故施，能如此行施，就叫作心净。
3、福田净
什么是福田净呢？即所种的福田是清净福田，而不是染污、不净的福田。佛陀在《优婆塞戒经》卷2〈11 自他庄严品〉中说：云何福田净。受施之人远离八邪。名福田净(CBETA, T24, no. 1488, p. 1044, c3-4)。
福田清净是针对被施者而说的，会影响到你未来世因施而得果报，所以也须特别注意受施的对象。佛说被你布施的人必须是远离八邪，才可以布施。八邪是相对于八正道而说的：正命的相反就是邪命，正智的相反就是邪智，依此类推。譬如在家人应该以正当的职业来谋生，但是有的人弄个空头公司，众生财物，以这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的，都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种的福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。如果有人正命而活，可是生活很困苦，需要你帮助；他的职业是正当的，只是因为时运不济所以无法过活，你来帮助他，这就是清净的福田：清净的贫穷田。虽是贫穷田，福德种子种下去，来世还是有福德的，所以叫做福田。
综上，种福田时必须认真思考：我们将要拿出去布施的钱财清净不清净？我有没有用求世法的不清净心来布施？我所要种的福田是否清净？这三种因素都要好好考虑到。种到不净福田与种到清净福田，二者的果报相差很大，所以佛特地为我们说明，希望我们种福田时要有智慧，可以对佛菩提的修证有更大的帮助。
（二）种福田应如法回向
很多修行人在种福田之后或之时往往会忘记一个很好的修行法门，即回向。
回向是七种最上供养之一。《佛说法集名数经》卷1云：云何七种最上供养。所谓礼拜供养忏悔随喜劝请发愿回向(CBETA, T17, no. 764, p. 660, b11-12)。回向列为最后分，显示菩萨广行一切善根之后，必须回向早日成佛。
普皆回向也是成就如来功德门应修的十种广大行愿之一。《大方广佛华严经》卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉经文为证：尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：‘善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。’(CBETA, T10, no. 293, p. 844, b20-28)
那么，种福田应如何如法回向呢？
弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷七十五说：回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。所以，回向的真义是为了透过菩萨一切的善净行，希望增上自己与众生在解脱道及佛菩提道的圆满成就，等而下之，才是在世间法上面的遮障减少、福报增广，故回向应以利益众生及自己能够在佛道上的成就为主，若离此目的，无法圆满成就回向的功德。回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己，都不会有所谓的缺损，反而是增益，也并不会因为物质的局限而无作用，虽是施微劣物的善根，也可象《瑜伽师地论》卷四十五中所说：如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果。以此回向之功德转施给您所回向之人，对方当必有受用，你也成就布施回向之功德。
两种基本回向：
一者、若求世间有为、有相福德，求世间安乐，则须以无私、无我之大慈悲心（如四无量心），回向广缘法界众生同沾利益。此感得之有相福德，比回向自身、眷属来得高广。
二者、若求三乘菩提修学之无障无碍，当以回向遮障自己之冤亲债主为优先。为什么呢？因为六道有情皆同此心：欠债当还！若回向明确，表还债之心真诚、实在，冤亲债主易感受，则障道之缘自然减小乃至消失。
回向举例：
1、回向国土：兹以……殊胜功德回向佛法常兴、正法久住、国运昌隆、风调雨顺、灾劫消弭、社会祥和、人民安乐 、善根增长、干戈永息、世界和平。
2、回向色身康泰：兹以……殊胜功德回向OOO，祈请诸佛菩萨加被，病障、业障消除，与诸冤亲债主解冤释结，色身康泰，福慧增长，皈命三宝，修学佛法，发菩提心，早证菩提。
3、回向往生者：兹以……殊胜功德回向OOO得蒙阿弥陀佛接引，往生极乐，莲品增上，见佛闻法，悟无生忍。
4、回向修学道业：愿以……殊胜功德，诚祈诸佛菩萨护佑弟子OOO法缘具足，无魔障之邪扰，无无明之惑乱，慎护身口意，福慧圆融，道心弥坚，永不退转，圆满诸功德，终证无上正等正觉。
5、回向一切冤亲债主：愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜功德，回向○○○之冤亲债主。得蒙诸佛菩萨加被，皈命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，同证菩提。
（三）种福田同时要严防损福
有一个普遍现象值得引起每一个修行人注意：有人很努力种福田、作功德，但是却因为性障深重而使他的福德每天在漏失掉，所以叫作有漏善业，譬如很努力在把功德灌进宝瓶，但他没想到宝瓶有一个破洞，一直流失功德。所以，每一个修行人要早成佛道，在种福田同时要严防损福！
性障是消减福德的最大原因。性障是指五盖，什么是五盖呢？《瑜伽师地论》卷24云：云何五盖？谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖及以疑盖。盖即盖覆之义，这五种法能盖覆心性，而使善法不生；不但如此，贪欲、瞋恚也是身恶业（即杀、盗、淫）和口恶业（即恶口、两舌、妄语、绮语）出生的原因，即意业的贪瞋而落实到口业和身业。关于这一点，佛陀在《优婆塞戒经》卷六（业品第二十四之一）中有说明，佛陀云：善男子！是十业道各有三种：一从贪生、二从瞋生、三从痴生。
佛陀在《优婆塞戒经》卷六（业品第二十四之一）中还殷重提醒众生：是十恶业，悉是一切众罪根本！所以，众生之所以成就罪业，都是以这十恶为根本；如果离开这十个恶业，就没有罪可说了。
值得强调的是，在十恶业中，尤其应慎护口业！一方面口恶业非常容易成就，嘴巴一张，恶业即成就！另一方面，口恶业果报非常严重。在《大方便佛报恩经》卷第三中，佛告阿难：‘人生世间，祸从口生，当护于口，甚于猛火。猛火炽然能烧一世，恶口炽然烧无数世；猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。是故阿难！一切众生祸从口出。口舌者，凿身之斧，灭身之祸。’
总之，修行人在种福田时，一定要善护身、口、意，不造恶业，以免减损成就佛道的福德！
（四）种福田同时要注重修慧
《妙法莲华经》卷3云：诸佛世尊，为佛智慧，净修梵行；供养最上，二足尊已，修习一切；无上之慧，于最后身，得成为佛。因此，在成佛之道上，累积福德资粮与修慧如同鸟之双翅、车之双轮缺一不可。在佛陀时代，二人同在修行，一人专修福，一人专修慧。经过许多世后，专修福的人因受福而作恶堕生于象中，因为有余福的原故而被国王伺养于王宫中，国王又赐以璎珞；又专修慧的人后来得阿罗汉果。但是以不曾修福的缘故，常常出去托钵乞食，但是多乞食的不多，常常有一餐没有餐的。所以有句偈说：修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。《六祖坛经》云：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造；拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。因此福、慧二者不可徧修！
那么，应如何修慧呢？
简单讲，首先应亲近善知识、闻法阅经建立知见。所谓善知识是指过去现在诸佛、三藏十二部经、大乘菩萨僧。另须请阅善知识著作解说佛法之书籍，以了解根本佛法，譬如五阴、六根、六尘、六识、十八界、四圣谛、七觉支、八正道、五根、五力、十二因缘、因缘果报、缘起性空、三法印、四念处、四依等等，此皆属于基础佛法，身为佛子欲求参禅见道，应先了解基础佛法之道理。了解后再研读大乘了义经典，譬如《大般若经》、或其中之《金刚经、心经》。《圆觉经、法华经、首楞严经、大般涅槃经》乃至《楞伽经、菩萨处胎经》等，又如《鸯掘魔罗经、不退转经》等等，这些经典亦是善知识。除了研读上述经典外也应听闻善知识说法。善知识说法有许多种：有说定、说禅、说念佛法门、讲法相唯识、说真正密意、说真正之金刚乘等，说法无量。但参禅人应有所拣择、对于求明心见性有益之善知识说法，应摄取听受，对于求明心见性用不着者，譬如为人悉檀、对治悉檀、世界悉檀等，应作选择性的听取。
其次是闻时记忆，闻后思惟。所谓闻是指听闻、阅读及课诵。听闻是直接听善知识说法。阅读是自己阅读经典或善知识之著作。课诵是直接以经典一直唱诵,作每日之固定功课。在闻法时，应用心记录忆念,然后在静中思惟、在四威仪一切境界现前时思惟。诵经阅读，如未思惟，虽然多闻，只是知识而已，无法运用它。闻时记忆，闻后思惟，可因解知经典意旨而产生信仰，坚定信心，即正信前之仰信和解信。
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