刚刚的就是，其实要跟大家阐明一件事情，就是来这边，都是被导师正式指派的，正式委任的，绝对不是我私下来。也不是说导师秘密派我来，都不是，一定是正式的指派，来跟大家做一个这种交流，来关心大家。所以他们两位就是要告诉大家：我绝对不是自己私下来的，绝对不是导师不知道我做了什么事情，说：你做了什么事我都不知道。那个不是我的旨意，做的事情，就是你都不听我的话，你自己做你的。不是！所以呢，我们这个，导师他的决策两个主要的根据。一个是亲教师会议，一个就是我们的这个干部会议，这是整个法在运行的过程里面的两大支柱。所以他们是来告诉大家说，我的正当性在哪里，因为免得就是，当然大部分人都不会，但是有少数的人会说：那导师知道这个事情吗？你这样子讲是你自己的意思吗？但是我要跟他说：今天你看到的这份讲义，我都呈导师批示过了，核准过了。批示说核准我这一次的主题，因从来 以前我从来没有几次我从来没有做这个事说：导师，我今天要讲这个主题，这样可以吗？几次来我们都是请大家先提出您的问题，我针对大家的问题，我把它组织一个给大家一个东西。我相信有几位在二月份的时候了解我的方式，可是今天却是不一样，对不对？今天我是主要传达一个很重要的讯息，那这个讯息，大家可以看到。我的开头，要问大家：你是想要修学佛法，还是研究佛法？因为这是一个有很大的差别点，如果说只是研究佛法，很多地方都不会注意它，因为研究的东西不是自己真正的走过来的，不是自己的实证,是研究别人的东西：研究你的历史，研究你的过程，研究你的思想；可是研究完了，不等于是你自己的，研究那个本身的这个方法跟范围它受到限制，它也许需要很多的数据，实际上的数据，没有数据他就没办法达成一个结论，对不对？研究本身没有数据，所以我们不承认这个，那这是属于研究佛法。那研究的结果，他一定是，经典里面，他可能不知道这经典的背景，讲经的背景，这个经的主题，佛陀的本意在哪里？这个是研究不出来的，如果研究得出来，今天大家也不必这么辛苦说一定要找善知识，到底这一部经要告诉我什么？我要学什么？我今天要解脱，我今天要成佛，我去研究就好了，不是吗？研究，你看这么多的研究者，不是早就已经成佛、证解脱了吗？可是大家也看到说，哦！佛法不是在研究上着墨的。所以在所谓修学佛法跟研究佛法这两个地方差别是：修学佛法本身一定要有一个过程跟实证，没有这个过程、没有这个实证，那么就会偏到研究上去，我只是想要了解你们在做什么，你们这一个正觉里面到底你们在做什么？那个山头在做什么？研究研究嘛！那跟这个有什么关系，我只是当作一个知识；可是修学佛法是跟自己有关系的，我每次都要强调修学佛法，一定跟你的切身关系非常密切，你研究别人的东西是知道别人的思想，跟自己的关系是你获得了一个什么而已，可是自己也许有自己其他的路在走，可是修学佛法本身它最终一定有个历程，有个实证。
所以呢，一开始就跟大家说：我知道大家是要来修学佛法可是。为什么提出这个问题呢？是因为当我持续讲的时候，我会告诉大家，其实有一些人对于明心以及初地他是向往的，可是却走研究的路，他从去跟人、跟着谁、一直到最后，还是其实他走研究的路，对我们来讲，我们是觉得他是走研究的路，因为他没有实证。为什么说我们知道他没有实证？因为我们本身是实证者。
实证的人一定知道实证的内容是什么，对不对？你如果是研究者，大概会从研究的角度来看，你研究的结果怎样？他究竟的结果怎样？不是自己的东西只是你研究的精密度在哪里？蒐集的资料在哪里？只到这边而已。可是实证不一样，实证一定是要一样的，不会说：我的实证跟你的实证差不多、差不多，多没关系，应该是同一个。那不能马虎，实证的东西，是则是，不是则不是，是很严谨的。
所以修学佛法这一条路，我刚才讲的要有一个里程，你一定要经历这一段路，这个历程到这才有个里程碑，到这，你没有经过这一条路，你要说你要到那儿，你就变成研究；因为你只是想要获得那个东西，就想明心，你想明心，你想要入地，可是你没有走那一条路，里程啊，这一条路你没有走。所以呢，修学佛法是要走的路一定要走，不能说我今天有这个权力，我今天有这个资财，我就要获得那个，前面要走的我都不管，那么修学佛法是没办法这样子，为什么？
其实我告诉大家，今天的一个主题很重要的，刚刚蔡老师有跟大家提了一下法的规则，那么这个名词呢，在佛经里面称为法毗奈耶， 这个可能很少听到对不对？很少听到。这个法毗奈耶是梵语，毗奈耶本身是梵语直翻的，经典里面佛讲了很多的法毗奈耶，它是什么？把它转换成我们自己熟悉的语言就是戒，就是戒律的戒，戒本身是什么？就是它有一个规则，它一定会到这，你不是朝这条路它不会到那儿，你不往这条路你会到的点不在这儿。那么这个规则不是佛陀定出来的，不是一个国家定出来的，不是人私下定出来的，不是说我可以私自自己制造，自己制一个什么戒，自己制一个什么？不是！这是法界的必然规则！信，也是这样，不信，也是这样，这是一个很重要的。在经典里面佛所善说法毗奈耶，也就是说佛呢，为什么我们说祂善说？祂如实的去说出这个法界因果的规则。我们知道，因果不是我说你这样子谤法你会将来的果报可能是不好的，可能是地狱果报，不是我定的；你这样子作不孝顺父母，你将来可能到畜生道，不是我订的，我要讲的是这个。
所以法界的规则在佛所善说的三藏十二部里面，三藏十二部里面就是经藏、侓藏，还有就是论藏，这就是说把佛所说的内容把它归成这三类；还有十二部就是说佛所善说的法里面，有这种十二分教。十二分教是说，我用这十二种方式来把佛法传递给要学法的弟子们，包括契经、本事、本生、长行、颂、授记、因缘，还有论，其他的种种，还有记别。我没有去背它啦，因为我们通常有实证的人都不背这些名相的，因为名相基本上要有它的意涵，你懂得那个意涵之后，那个名相只是说你今天这样阐述以后，让它的意义本身更精确。我们本身有实证的人不会被名相绑住，可是研究者是被名相绑住，他一定要这个名相意义是什么？名相是一个法的纲要；那义，只是那个内涵是什么，所以说法义法义，对不对！法义，法就是纲要，义本身就是内涵。可是这个内涵本身还有更深的，所以义有时侯会变成法，更深的就变成义了。大家知道吗？其实法义不是单纯说这个就是法、就是义呀！
你看我今天给大家的讲义，其实都只有纲要而已，我今天要把它讲完，要让大家收获满载而归，希望大家能够受用！（鼓掌）能够因为今天我藉着佛善说的东西，来解释给大家以后，建立了很好的一个观念，很好的一个学习，让你的未来就像我们蔡老师讲的"安全到家"，不会横冲直撞，发生什么灾祸，也不会生到八难之地。你知道吗？学佛最怕生到八难，对不对？八难是遮障。这样的话这一条路就会变得很舒畅，唉!这个你就很安心的依止，这个依止就是法毗奈耶啊！如果说没有法毗奈耶，这是法界存在的，是由佛来善说让我们了知的，也不是说这个是佛创造的。
人家会说：为什么就是你们佛教说的这样就算数，为什么我们说的不算数？其实不是，不是由于说是佛定的，所以你一定要这样，其实大家知道以后，就会说是由佛善说出来的嘛，对不对！从这十二部经里面用种种的方便善巧来教导我们，什么时候祂来说本生，什么时候祂来说本事，什么时候祂来说这个授记，什么时候说因缘，什么时候说契经，什么时候来说颂跟长行，这些东西一部经里都涵盖这些内容，不是说十二部经里面，这个长行是一部，那个契经是一部，不是这样子，是每一部经里面都涵盖这些内容，这十二分教，涵盖这么多分、这么多的方式，来让我们知道，长行是在解说，重颂是让你再记忆一次，里面有记别，里面有因缘，里面有一些譬喻，对！还有一个很重要的譬喻，是不是经典都有这些内容？这是佛用祂的方便善巧善说的法毗奈耶，让我们学了以后能够懂得这些因果而深思，心里生信，那么这个信也是很重要的。如果说对于这个法毗奈耶不生信，你就会说：怎么只有你说的才算数，我们说的不算数。我们想不是这样子，他走路，我们刚刚讲了，就不会朝着这个方向前去，可能就会偏差掉了。
那么我们要举这个法毗奈耶，这部分的内容我也是从经典里面把它摘录出来的，因为经典里的东西太多，我们今天东西又很多，所以我没办法把整个内涵都印出了，但这个重点我会解说。
接下来要告诉大家，以这个方式告诉大家说，祂本然存在的是哪些？不可摧毁的、不可被破坏的，不是哪一个科学家、不是哪一个国家订律了什么就可以把这些法的轨则破坏掉，祂是本然存在的，就是这样子。只是说有一些法，如果不是佛到人间来，让我们这样的解说，透过这四十九年的善说，我们一直要强调善说，因为有恶说的，有恶说的法毗奈耶，恶说的法毗奈耶待会我会举例，他用他的见取见来说就是恶说了，这个不是这样子的，他以见取见恶说以后，跟他学的人就会往他带领的方向偏差掉，那有没有因果？当然有因果啊！法界每一件事情都没有离开因果的。
那么我们就从第一个，就从因果律来探讨，探讨说是怎么样存在于这个法毗奈耶。
第一个呢，我要跟大家介绍这几个名词，它有它的很重要的这个是法，本身就叫法，它有很深的意涵在，跟你都要切身的关系，你今天要不要修学佛（有人回答：要！）欸！不修学佛法都有切身关系，不是说我不学佛我就跟那个没关系，不是的。你学佛是你认识了以后心中更清楚，你不学佛难道就离开了因果律的吗？没有嘛！对，对！只是你学佛以后你心中更加清楚，你更加会朝着善因善果前去，避开恶因恶果嘛；如果不信这个法毗奈耶，不信这个法毗奈耶、不信这个法戒的人，他自然也就会朝着他的因是什么，他的果就是这样子，这就是我们要认知的。所以这些内容其实都跟你有切身关系，不管你今天是修学佛法，或者是世间法中的一切所作所为，一切有所作都没有离开法毗奈耶，不是我要学法，我要受戒，我才有被约束，不是这样噢！对不对？这个大家心中要清楚，不是说要学佛才被这个因果约束的，如果我们今天清楚了以后，自然能够在看一切事情的时候心中会了然了，你会知道说，为什么成佛之时，能究竟了知一切众生的微细的，不管是没有受几万大劫的限制，前后都究竟了知。就是因为这个法界的定律，成佛的时候一定究竟了知的，那个本来存在的东西，不是被任何人可以改变的。
所以这几个名词:第一个诸业自性、业的因缘、业的品类、业的异熟， 到这里为止，它是一个等于说，把十二因缘法的流转的法相带到了；后面呢诸业尽灭、诸业灭道、因缘资具，这个是还灭十二因缘的一个现象。这个里面就牵涉到法，十二因缘为什么它一直流转不停，为什么到最后可以还灭十二因缘证得解脱，就这几句话就可以把这些事情串起来了，我今天也要用这个方式来阐释给大家了解。
第一个诸业自性，就是业的自性是什么？大家知道什么叫业吗？一切所做都叫业呀。什么叫一切所做呢？起心动念，然后身行、口行完成都叫业。这个范围有多少？很广很广，对不对！起心动念就已经是业了，加上口行成就、身行成就，通通叫业。所以业的自性的意思就是告诉你，起心动念以及起心动念后的口行完成、身行完成，都叫业的自性；也就是业本身，它绝对不会无缘无故，没有起心动念，也没有经过口行，也能有经过身行，就有那个业成就，你知道这个意思吗？也就是说，他明明没有去布施，也没有起心动念布施，也没有作布施，他不可能成就一个福报啊，是不是？欸！就像这样子；他没有去累积福德资粮，也没有累积智慧资粮，也没有去亲近善知识，他说他已经开悟了，无缘无故，你问他为什么？他说：我就自己开悟啊！其实不是！这些东西都不是这样子，后面会给大家解说。
一切业的自性，那么这个业的本身，我们要告诉大家的是，我们刚刚说过十二因缘的流转，对不对！所以只在三界内，以三界内的来譬喻，因为解脱本身不能说是业，如果你要说什么业，是他造作他能够成就解脱的业，我们要解说的是在三界中。三界中表示欲界、色界、无色界。欲界就是我们这个现在的人间，包括欲界六天，还有畜生道，还有饿鬼道、地狱道都在欲界；欲界涵盖了五趣，还有包括所谓的阿修罗，有时候把阿修罗当作一趣，有时候把他归到人天以及欲界每一道都有阿修罗，所以没有单独讲六趣六道，有时候讲五趣，我们欲界就涵盖五趣，涵盖人，对不对？阿修罗，还有畜生道、饿鬼道、地狱道，这就是欲界。欲界天呢，可以叫他天人，但是含在欲界。还有呢，再上去就是色界，色界跟欲界为什么叫这个界？就是不同的领域不同的范围，你的身行、口行、意行，你造了什么业，就在这个欲界里面生死；你造了什么业可以到天界色界天去生死，你造了什么业可以离开欲界、色界到无色界；你要造了什么业、你不作什么业，才能够不生到欲界、色界、无色界而解脱，你不造作什么业。所以说业的自性本身就是告诉你在三界中生死轮回，都是一定有起心动念完成，包括口行、身行完成，一定有这个前提存在。所以佛在经典中就说，一切有情，就只有业随身，当他舍报的时候，一切都顿舍了，什么顿舍了？你这可爱的五根身毁坏了, 顿舍；舍报的时候不是一分一分的舍，而是全部坏了，你这一世的家人，最亲爱的家人，一个人死了，不可能没有舍家人，对不对？家人，最亲的家人都舍，一切世间的财物都舍，顿舍嘛！所以这些一切都顿舍，只有随着业而去往生，那什么业，让你生到哪里去？就看你起的是什么念，你造作的口行是什么？造作的身行是什么？所以我们要懂得业的自性在告诉我们，凡是在三界中的业，在生死轮回中的业，一定有起心动念为先，起心动念为先以后有没有身行？就有身行的业；有没有口行？就有口行的业，这是我们要知道的。
第二个，业的因缘，业的因缘告诉我们什么？你为什么会起心动念？对不对？有没有想过这个问题？为什么会起心动念、会去做那个事？为什么会起这个念、会讲那句话？为什么会起这个念，会做那件事？为什么？哪一些是业的因缘？这个我们就来取十二因缘法里面来说的,从这里我们把十二因缘法了解以后，归到这几个重要的项目来。
十二因缘法里面第一个是什么？无明嘛！因为无明会造作一切行啊，所以无明缘行，行呢，为什么会有这些行？就是业的因缘。为什么会有这些行？业的因缘会告诉我们这些。那我们先把这个所谓的识、名色、六入、触、受先把它们放一边，我们先来看，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入、六入缘触，触缘受，后面是受缘爱，对不对？好！我们从这里来看：爱呢，后面是什么？取、有再来是生，生了就有老病死，老病死以后再生，生了以后又老病死。看到的现象是不是这样子？生了老病死。可是为什么会生？十二因缘生的前面是什么？是有嘛！有这里就是说，到底你会生到哪里？生到欲界叫欲界有，生到色界就叫色界有，生到无色界就叫无色界有。那怎么样会形成欲界有 ？怎么样会形成色界有？怎么样会形成无色界有？前面是什么？是取嘛！对不对？你取的欲界的一切，财色名食睡、色声香味触法，也就是取欲界的色声香味触法、财色名食睡，那当然会成就到那里的这个有。有的意思会说，一定有这个种子会萌芽叫有啦！譬如说种苹果，苹果在种的时候，你一直给它灌溉、土壤给它松土，然后给它灌溉，接着又是施肥，又是阳光，对不对？不停地给它阳光、给它施肥、给它水分，它一直在增长，一直增长，增长以后，你一直在不断给它长养这些，要么它怎么生出果实来，有没有？生出果实来以后，很青涩、很青涩的时候，你要不要摘它？不要，你要等它熟一点，熟一点。可是你这个时候该给它什么？该给它水、该给它阳光，通通要去让它能够成熟果实，那么成熟果实以后，出来里面的那个种子，请问会成为水梨的种子吗？会成为凤梨的种子吗？一定是苹果的种子，对不对？但是苹果的种子，它如果是富士苹果一定是富士苹果，青龙一定是青龙，不会说这苹果你一直给它灌溉，没有去改变它，结果你是富士的苹果，结果种出来变成青龙，青龙是比较酸的，富士比较甜，青龙皮比较绿，富士比较粉红嘛！青龙咬下去比较脆，富士比较没那么硬嘛，两个完全不同啊！所以这个意思是说，你今天所灌溉的内容是什么，这个种子就在那里会去生出那样的一个果，就是这个意思。所以你如果在欲界里面，欲界我们刚讲的五趣嘛，欲界里面嘛,所取的是人天，人天这方面的，你所造作的这个业，以及让你造作业的因缘是属于人天的部分，那么这个前面的爱是什么，因为为什么会取，会取就一定是爱嘛！你这里面的爱是属于什么爱？欲界的贪爱，欲界的贪爱不一定到畜生道啊，欲界的贪爱不一定到饿鬼道、不一定到地狱道，不一定。而是说，你对欲界的贪爱，你所这个爱所引生你的去制造的这些内容、这些业的，刚刚说起心动念、身行口行是什么？就是会影响这个"生"，对不对？"爱、取、有"影响那个生嘛！生到欲界的什么地方？欲界的人。欲界的人是生到有佛法的地方，还是佛法的边地？还是八难之处？这个都有分嘛，不是说只有欲界一个类别而已。
后面讲到业的品类，品类就表示你会生到哪里去嘛！那么这个业的因缘就是你对于这个欲界的贪爱的程度，引起你所造作的身行口行意行是什么？你对欲界贪爱是说，我要在人间，然后孝顺父母, 然后对于一切众生我就谨守五戒，不去生起杀念，对于五戒的内涵都能够遵守，对于成为人的格、人品的这个内容的你都去做，可是失去人品、失去人格这些业，你心生厌恶，你不会去造作，譬如杀人掳掠这些，抢人家的东西，去非法获得人家的东西，这个你不去造作，那么你虽然一样是欲界爱，可是这个时候你希望保有这个人身，然后在人间过着幸福快乐日子，你就因为这样子你不会去做其他逾越的事情，那么你的果报本身，这个你的欲界爱的这种造成的因缘，你的业的自性，就是你起的念头，造作了身行口行，那就是在这个范围。假如说，有的人在欲界认为人间很苦，我希望离开人间五欲的折磨，有的人认为五欲是煎熬嘛，认为财色名食睡是煎熬，要去很辛苦地去工作，很辛苦地维持家庭的关系，很辛苦在人间里面做种种事，他想要离开，那么他又想说,到哪里去升天享福?不要在人间这里面，色身又经常病痛，不想这个色身病痛，又没有一个人告诉他说：你可以离开欲界，他只想说,我怎么可以离开人间这种粗糙的生活?所以他开始听到说：你持戒行十善可以升天享福，告诉他以后，开始想说：好啊!那我向往到那边升天享福。那么这样的欲界的爱，他的爱在哪里？欲界天的爱，让他这个因缘去成就他的业，身行、口行、意行，起心动念造就口行造就身行，就这样子引起他造作这些业；有人告诉他：这个人间欲界很苦，你看寿命百岁，病痛一堆。那怎么样离开欲界呢？告诉他：你要修禅定，不要在欲界，男女欲太苦了，永远没法满足，色身一直在变化，这个东西都不是让你永久，永久的生起贪爱就能够拥有的东西，还不如到色界去，色界有禅悦，禅悦这个享受殊胜于所谓男女的关系，男女的接触。他一听说：好！那我要离开这个欲界最粗重的东西，结果他一开始去喜欢色界的这个内容，不喜欢欲界的五欲，所以他的爱转移了。我们说爱、取、有，对不对？十二因缘，他的爱转移，转成色界爱，他开始去降伏他的欲界爱。所以我们刚刚讲说，你不要作什么？不要做什么业？也不要起心动念生起什么?就不会有什么业；你生起什么样的念头？你就会有什么样的身口意行的一个结果。所以有人告诉他以后，他就开始修禅定，开始努力地降伏贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、疑盖、掉悔盖。告诉他，你要降伏这些五盖，你才能够发起初禅，甚至往二禅三禅四禅去修证；而且他接受善知识的教导，开始去除欲界爱，开始向往所谓色界禅悦为食、色界天身殊胜，比人间殊胜，不必饮食，饮食太辛苦啦，饮食吃了，又吃喝拉撒都不能停，色界至少不要饮食，色界天，色界不要饮食，禅悦为食多殊胜；所以他以色界爱为因缘，来成就他的业，这就是差别，对不对？所以根据这样的情况你可以知道，这个爱本身要看他爱在哪里？因为这个爱他所造作的内容，追求的内容叫取，他去追求禅定的境界就叫取，所以他就在色界取。如果是追求欲界的欲界天以及人间的这些，譬如说眷属之情、朋友之情啊，或者是欲界种种这些事业，那么就是欲界取，叫作欲取，他所取的欲界的内涵，因为这样子，所以他就会成就业引发这个因缘，引发他的业所造作的内涵没有离开欲界，或者他造作内涵不会离开色界；所以我们要知道业的因缘是说你是什么念头？你贪爱什么？你这时候贪爱的是什么为因缘，当然欲界的贪爱就会引生欲界的瞋，在里面一定有欲界的痴嘛！因为不了解欲界不是常住的，所以一定有欲界的痴，所以在里面，爱里面包括贪嗔痴。
前面的无明，我不是给大家讲嘛，因为无明所以造作一切行, 那么行怎么来的？就是由后面的这个爱、取、有；刚刚讲了名色、六入、触、受就是造业的工具嘛，因为造业一定要有工具呀，有这些工具才能成就果报，所以起心动念一定是以前面这个识、名色、六入、触、受，不离开这些。
我们今天的主题现在先讲到这里，我们先错过前面的名色、六入、触、受，先讲这个无明缘行。造作行是怎么来的？就是因为爱、取、有，所以因为这样你就知道说，业的因缘就看是什么样的烦恼，我们回到这边讲，什么样三界的烦恼让你生起这些成就这些业的，是欲界的贪爱吗？是欲界的瞋恚吗？欲界的嫉妒心吗、慢心吗？或者是其他的烦恼吗？或者恨、或者其他更深的烦恼？那么这里就说，欲界的烦恼最重要的还是有关源头，我们刚刚说欲界的取是欲取，可是前提有一个就是我取，取欲界的五蕴--色受想行识为我，前面所说的名色，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，这个如果是属于在欲界果报，那就是把这个当作欲界我，把欲界的六识当作我，把欲界的名色当作我，把在欲界的一切的十二处，六入跟十二处有关嘛，这个所谓的眼入、耳入、色深香味触当作我；然后欲界诸受，六根触欲界六尘的一切受当作我，这个叫作我取，取我嘛，你在什么地方取作我？所以业的因缘这个都叫烦恼，贪嗔痴以及所谓的我见这些都是烦恼。贪嗔痴慢疑我见，六根本烦恼，都是业的因缘，看你现在的烦恼是不能离开欲界呢，还是已经离开欲界落在色界？还是已经可以离开欲界色界落在无色界？完全都要看，这些东西都要实证的哦！不是用口头说说喔，你得经过实证才可以检验的喔！
我们等一下，下边就要说啦，因为起头所说的东西，后面都要用到它了，所以你只要明了这一点，就知道后面说的是什么啦。也就是说，你的烦恼断了没有？才能说你有没有证这个果。修学佛法刚刚说不是研究佛法，一旦是真的修学佛法，一定要有真正的断，才能够有果，才有那个所证的果，你才能说证什么果；你没有断什么烦恼，你说你证了果，你就很严重，那等于说不管你受不受戒，都是违背这个法毗奈耶了，违背这个法界因果了，不是说有受戒才叫妄语、才有因果，不是！是本身就已经违背了法毗奈耶了，所以说从业的因缘也就知道是什么样的烦恼，让他造这个业。
再来说，业的品类，就是根据前面的道理，到底他这个业是欲界里面的人的品呢？还是欲界里面畜生道的品？往哪个方向去？还是属于饿鬼道的品、地狱道的品？还是属于欲界天的品？或者不是欲界天的品？刚刚讲了，他到底起什么心念？贪爱在哪里？所造出来的身口意行呈现出来是什么样的业？身行、口行的前提一定有意业嘛！意业就是起心动念，他所作身行、口行的背景，都是有着他的意念。他现在的意念是，他想拥有名声，被人家称为老师，‘我’的座下弟子通通开悟，每一个人一开悟就出去上课，传授开班授课，那么‘我是不是很厉害啊！’我带出来的每一个人一开悟都出去讲课，那就是他对于我的名声很重啊，以我的名声为主，而不是以这些人到底适合不适合，到底他们走过的路，有没有走过那些路？他到底是不是真的实证？他没有考虑这些。是以我为主，我今天带出来的人赶快每一个人都开悟，每个人都去开班，那我是不是当了他们的宗师啊！一百个人开悟，一百个人在每个地方都开一个班，那他是不是名声很好，对不对？欸！对这个名闻很喜欢的话，他起的这个念头、所作出来的事情，你就看出来他是往哪个方向走？不会管法界定律的，不会管法毗奈耶的；可是如果说不是为了名闻，而是为了这个法本身的弘传，以及学法者的法身慧命，他就不是这样作，他就会说：我来培植你，我来灌溉你，我需要你做什么，你就要做什么，你还没有做什么，你就要做什么。我怎么样让你能够去完成你该做的事情？你应该要走五年、走十年，你还要走三世、五世、六世，他就得培植你三世、五世、六世、七世，培植你走二十年、三十年，而不是在于我，对不对？是不是方向不一样了？方向不一样。这品类就是说，起的念头是什么？造的业呈现出来就不一样了，一定是这样的。不会说：我为了法、为了大家，所以我才赶快帮大家开悟，开悟了就去开课。那不对呀？可是他们明明因缘没到，明明佛有交代不能这样随便把这个开悟的法拿出来当人情送，当作说是以你的想法为主去作，明明不可以，为什么他要这么做？这表示还是以我的名闻为主，一定可以检查出来的，表示他的我见未断，这个很容易检查的。也就是说佛法里面因为牵涉到实证断烦恼，这个果一定和实证相联系的，所以它是可以检查的，不是用讲的、用封的。我今天封他叫初地菩萨，我封他叫十住菩萨，不是用封的，一定要有实证的内涵，所以业的品类就是这样子，起了什么心念？看它的内容是什么？贪嗔痴慢疑整个我见的内涵是什么？到底是不是见取见、戒禁取见等等都具足？那他一定没有断烦恼，那就没有那个果；没有那个果，那他所造作的一切有可能违反了法毗奈耶的法戒，那么他铁定不是往善的方向、不是往善的品类，这个业的品类未来生处绝对不是善处，这样因果才合乎，对不对？才合乎因果的律则。这个法毗奈耶不可思议点就在这边，因为法界的轨则不是有任何人来制定的，而是有这样的缘，你起了念以后所造的身行、口行自然成就，它就一定成就那个果，那就一定有个法去执行嘛！这个我们下面会说。这个法就是祂不会分你我啊，这很公平啊！完全无我去执行，这个就是我们所信赖的，我们最信赖这个法，对不对？信赖这么一个无我的法，能够在三界里面去执行这些，不是受人家操纵，不是受任何人可以操纵的这个果报，这样我们才会对因果生信嘛。
所以业的品类意思是说，前面的因缘是什么？它所成就的业是什么？就往他的生处、就往那个地方，是往畜生道、饿鬼道或地狱道。我们举个例子说，譬如饿鬼道，饿鬼道基本上、大部分、百分之八十以上都是贪欲心过重，对世间的眷属啊，对世间这些一切他所曾经经历过的事业以及这个情，这个业的品类也不是由任何人订说，你这么说他是一定是生到饿鬼道，不是由谁说的，而是因为他对于世间的执着很重，对世间的眷属、情执，尤其是对家里的父母啦、或者是他的小孩啦、孙子啦，这种他的情执特别重，特别重以后，你说他可以永远跟他的家人在一起吗？可以吗?对嘛！他有舍报的一天嘛。可是舍报以后，他却离不开他的家人，守着他的家人还没离开，那请问他唯一的去处是哪里呢？他不可以回到人间来呀，因为他有机会回到人间，可是他却在他舍报的时候，在中阴的时候，他因为知见的错误，不知道说，他赶快生到人间以后，因缘自然会让他跟他有缘的人聚在一起，他没有这个正知正见。他守着他这一世曾经认识的人不舍，因为一个人往生以后，他会认得他这一世的眷属，因为这是在中阴的时候他还会认得，因为这是有一个意识在中阴的时候还会延续这一生嘛，所以当他中阴身的时候，他还会认得他这一生的眷属，他投胎以后由于隔阴之谜才不认得。可他还没有正知正见，所以他舍不得，舍不得他这一生所经营的人脉或资财，所以他只好守着它，守着以后他没有去他的生处，他本来生处不是在饿鬼道，所以他没有正知正见，守着不离开，他的七七过了以后，唯一的果报就在饿鬼道，才有可能依照他的心愿看着他认识的人，可是他已经在饿鬼道了，跟人又不能沟通。所以我们说很多祖先，家里供奉着很多祖先，可是过一阵子他觉得没意思，不能跟你讲话，也不能跟你共用他这一世所留下的财产，因为鬼道不能用他的钱，他用的钱跟我们的不一样，人只能烧冥纸给他，因为人民币他用不到嘛，美金他也用不到嘛，那他，你的一切车子，他也不能开，他一切事情都不能用嘛，企业他也不能当董事长，都不行啊，所以最后他会觉得好像不如他所想的，没意思！一年里面只有忌日供养他一些饭菜，又已经冷了，拜过以后都已经凉了，平常的日子就只能这样子了，哎呀！看着，看着，没办法啦，所以最后他会知道没意思，就会离开，所以很多祖先就是这样子。可是饿鬼道的寿量比人间长，所以他要经历过你，还有子孙，他，孙子认得，经过孙子最后觉得没意思，因为孙子的孙子又都不知道所谓的祖父或爷爷奶奶，都不知道啊，所以没意思后就会走掉。这个叫什么？果报上因为贪，贪眷属、贪这个世间的东西，他还以为可以守住，可是不行，所以他就堕到饿鬼道。另外一种，他的一切所作，这个业的自性、业的因缘，他让他的贪欲太重造作出来的，他就生到饿鬼道。有两种，两种生到饿鬼道的，当然不是百分之百，是大部分都是这样，所以说业的品类，跟前面业的因缘、业的自性是有相关的，到底他的未来生处是哪里？这叫业的品类趣向哪里？趣向人、趣向欲界天、趣向畜生道、趣向饿鬼道、趣向地狱道。畜生道大部分就是说，有一些瞋心很重的，瞋心很重的人在畜生道，有一些畜生道的果报，会生到畜生道去，它一定跟业的因缘、业的自性有关。
那么，到这里还有最重要的就是业的异熟，业的异熟就是我们刚刚讲了爱、取、有，业的品类就是有嘛，业的因缘就是爱和取嘛，业的品类就是有，可是这个业的异熟就是生 啊，就是从有到生之间是属于业的异熟，业的异熟是什么意思呢？就是这个业本身一定会被成熟，不是业自己业可以做什么事，因为业本身不是一个独立存在的什么，对不对？不是!不能说业是独立存在的什么，怎么叫做业？从前面我讲识缘名色、名色缘六入，然后六入缘触、受，这些法我们把它归结叫十八界，五蕴十八界，五蕴十八界呢，每一个种子在熏习的时候都是业呀，不是说只有起心动念那个意识，或是眼识那叫业，而是十八界法一一在熏习过程都叫业，所以业不是一法，身行、口行也不是说只有身行是一个身业，十八界法都是，我们知道十八界法叫作眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个六识嘛，前面是六根嘛，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根，这个十八界法还有色、声、香、味、触、法六尘界，都是属于你自心的东西，就是十八界的熏习；因为不可能说就是一个身根界的熏习去成就欲界天，只是一个意识界的熏习去成就畜生道，不是啊！你不会看到一个畜生道的畜生是只有它的这个身根是属于人间的，然后里面的一切都属于畜生道，不是嘛，十八界都是畜生道嘛，对不对？对嘛！你看我们人十八界都是人的众同分，所以十八界的熏习这个业基本上是属于十八界的熏习，不是一法。所以业的异熟在告诉我们什么？这一生里面一切所作，一切所做包括前面业的自性，你起了什么念啊？什么因缘让你去起念造作身行、口行？祂就会成就你一个品类，让你生到哪一个品类，那么这些必定会在此生造作以后会在下一生受，或者是晚一点受，不是都是一切所作一定是未来生受，不是！因为有一些点要成熟，所以异熟的意思是说祂一定成熟了以后祂才会现行。这个地方有一个很重要的因要说，布施啊，布施本身百分之九十以上是异熟的，异熟的意思是说异类而熟、异时而熟、异地而熟；异类的意思是说，你现在这世譬如是男众，如果你要来人间，那你可能下一世也可能是男众，可是你的五官什么都会不一样，为什么？因为父母不一样嘛，父母不一样你不能说跟过去世是同一个，这个不能叫作同，不同嘛！因为五官十八界看起来都不一样嘛。有的人在欲界生在欲界天，异地呀，异类异地异时。异时的意思是什么？一定是这一世舍报以后，然后什么那一世成熟。我们讲说例子，假如说布施，有的人布施，他自己没有那个想法说，我要亲手去做，他每次说：啊！某某某，你帮我去做什么。他就叫人家转手去布施，你帮我去寺院里面去供养，你帮我供养法师。他自己没有做，这些有没有功德？有啊！福德有啊，这福德都有；可是做的人也有福德。这个直接拿钱出来叫人家做这个，他什么时候才能受用这个福报呢？一定要有他和他所委托作的人，跟他同时生在那个地方，一定要经过他的手来获得这个果报；可是假如是各自的造业不同，他们怎么能生到一起？他是修学佛法生到有佛法的地方，他只是有布施的心，可是他没有修学佛法，他生到另外一个地方，他想要让福报成熟，就得等那个人什么时候跟他生在同一个地方。大家知道吗？所以这个部分就是说，为什么叫异时而熟，你得要因缘具足才能成熟嘛。所以有的人说：这一世如何如何，前边有时候很贫穷，为什么后来就不会贫穷就富有？因为他后面的时候跟他行布施的缘具足在这里，在这里收割嘛。
譬如说，我们说美国有个比尔盖茨是微软的总裁，你看他这一世的布施，你就知道他未来世的福报怎么拿的，他这一世的布施是布施到全世界，把那个软体布施给小学生、贫穷人去用，你看他这一世的财物，透过全世界来获取他的财富，对不对？你看他的软体是一开始先送给你，然后后来看你用熟了，你要跟我买，价格又比人家便宜。可是有的时候他说：好！多少送给学校。后来他有钱以后，又行很多布施，救济非洲，到处去救济，你看他未来世他的财富仍然要从各地来获得他这个福报。这个就是说诸业的异熟这是必然的，一生的所作一定是在未来生去受，或者慢一点受，这是必然的，但是不离开异类而熟、异时而熟、异地而熟。被成熟，被什么来成熟？被"法"来成熟，能够持这个十八界的法来成熟，祂是什么法下面我们来介绍。因为这个十八界的法各自都不是自在的嘛，各自都不能自己去现行，既然自己不能去现行，那么怎么去成就那个业，怎么去异熟那个业，一定有个法如实的按照这个内容去异熟那样的一个业的内涵。那么知道诸业异熟，那就知道，这里包括了从无明缘行、行缘识、识缘名色、六入、触、受，以后呢，然后去贪爱，为业的因缘嘛，去取，取了成为有，有也就会生，异熟嘛！生了以后当然有老病死的现象出现了。不管在哪里，不管在三界什么地方，就有老病死这个过程，，不管你的寿量是人间是百岁，或将来的一万岁、一千岁，或者是现在的欲界天、色界天、无色界天寿量，无色界天是八万大劫，但是都有老病死这样一个过程，那么这个就是轮回，生死轮回；生死轮回一定有业的自性、业的因缘、业的品类、业的异熟，可以去检查，它一定是可以检查出来的，一定是有这个因、有这个缘，才成就这个果的。
最后呢，这个诸业尽灭、趣业灭道、因缘资具是什么呢？
如果有人说：我不要这样轮回，太苦了，我不能保证我每一世都在人间哪，我也不能保证说，我到了色界天以后永远都在色界天啊，也不能保证说，我到了无色界天以后就永远在无色界天啊！因为你说三界，那三界到无色界天还是没有解脱，表示到无色界不是解脱啊！有的人想说：我怎么样得解脱？我怎么样不造这些业，不在这里生死啊？
这个，佛陀到人间来，第一个方便善巧，就是为大家说解脱道啊！怎么样可以不造这些三界的业，而可以解脱生死，就是这个诸业尽灭，也就是说这些业，三界的业：欲界的、色界的、无色界的起心动念的，是什么因缘让你起心动念？造作身行口行都是可以灭的，是业可以灭喔！大家要注意这个名词喔！业本身是可以灭的，不是说十八界法可以灭，什么可以灭，是业可以灭。
那么这个业，把欲界的贪爱灭了，是不是解脱，唵？（有人说：是。）解脱于欲界而已，没有真的解脱。把欲界的爱灭了，他可以不生到欲界，对不对？把欲界的爱灭了，他是可以不生到欲界，可是你不灭欲界的爱，你就没有那个因可以让你成就说不生在欲界。我们知道，正向也要知道反向也要知道，对不对?佛法这里面是很活的，你要正向反向都对，你不能正向对反向不对，那这个就不通了。也就是说，你欲界的爱灭了以后，你可以不生在欲界，你可以不可以发愿来生欲界？可以！可是你没有把欲界爱灭了，你说我不要生在欲界，可以吗？没有办法。这个法的规则就是这样子，你得把欲界爱灭了，欲界的爱灭了以后，你如果没有发愿来人间，那你的生处在哪里呢？在哪里？色界。把欲界爱灭了以后，他是透过修禅定，通过修禅定、透过降伏烦恼，让他，这个刚刚讲了业的自性、业的因缘、业的品类、业的异熟，让他可以生到色界，对不对？他的异熟按照他业的内容可以生到色界，因为当初他起心动念是什么念？他的业的自性是什么？这东西都不能脱钩喔！一个都不能脱钩，一定是这样子，那么他生到色界去了，因为他花了一段过程去断烦恼、去伏欲界爱，最后断欲界爱，有没有断我见，有差别：没有断我见，但是把欲界爱断了，他生到色界去，不是永远在色界的，因为欲界的我见没有断，所以断了欲界爱跟断我见这是两件事。
所以我们在讲这个规则里面，其实法的规则不是只有一样欸！祂是一定有这样的次序在里面。我见在的话，纵然这一世他发起禅定了，可以生到色界，那么色界的果报尽了，因为欲界的这个我见还在，这个随眠会引生一个作用，让他生到欲界来。这个部分大家一定要注意喔！将来你跟人家论法的时候，跟人家谈论的时候，他如果说：我有证初禅啦，我已经解脱啦。那你问他说：你的我见断了没有？他说：什么叫我见？你就知道他的我见没断，对不对？唉！所以说你得证了初禅断了我见，才真的说你在解脱道上你是证了什么果，你未来解脱什么时候可以出离三界，我们可以预期，下面会讲到啊，修证道会讲到啊。
所以说诸业尽灭，这个里面一定要知道说，他如果没有灭欲界爱，没有断欲界爱，也没有断欲界的我见，说他证得初禅，这个都是违背法毗奈耶、违背法戒，是属于妄语，不管他有没有受戒，他的果报本身都是妄语的；这个造下妄语的这个恶业，不是说你有没有受菩萨戒呀，你有没有受什么戒，跟这个受戒无关喔！现在我们讲法戒的轨则必然是这样子的，妄语就有妄语的果报嘛！因为他的起心动念是认为自己已经到什么名，有个名啊，然后他希望人家尊崇他尊敬他嘛，所以他才会讲嘛！起心动念是希望人家尊敬，口行出现以后，让人家知道你已经证初禅，你已经解脱，你是初地，那是希望人家尊敬嘛；可是事实上他在作这事的时候，心中起的念头不是说：欸！我已经解脱，我有功德受用，我应该赶快来帮助别人怎么作。这个地方是有差别的。
所以业尽灭这里讲的是三界这里面，一定从欲界爱开始灭，从我见开始断，才能够朝这个路走，因为这条路是十二因缘还灭嘛。如果说我见没有断，十二因缘永远不能还灭，因为十二因缘还灭是解脱于三界。所以业的尽灭一定要从欲界开始，欲界爱能够断，我见能够断，接着色界爱断，无色界的爱断，当然我见我执断尽，这个业的尽灭讲的是这个，一定是三界爱断尽，我见我执断尽。这些个断的过程，一定要有过程，一定有内容，一定有，可以检查出来的，我们等一下会解说。那么这样子才可以叫作诸业尽灭，等于在三界的生死的业都灭尽了；啊！那业灭尽了叫什么？叫解脱。解脱于三界生死，于生死就不再受苦了，不再落入十二因缘中流转了。那怎么样可以呢，怎么样把业都灭尽？把诸业尽灭的工具是什么？总有工具呀！所以假如有人告诉你说：我已经证得阿罗汉了。你问他说：你是怎么灭烦恼的？他说：我是自然证得啊。那不对！你一定要告诉我是用什么工具，对不对？用什么工具可以让你证得这个果，一定要有工具喔，那么这工具是什么？
后面佛说了趣业灭道、因缘资具，你一定要有个往那个方向业能够灭的道啊，你业能够灭的道的因缘是什么？业能够灭的，你看这个文字，业能够灭的这个道，就是这条路能够走得通啊，叫作道，走不通不叫作道啊，阻塞了不叫道嘛，走得通才叫道啊。
这个因缘资具，就是什么样可以帮助你的，资，不能帮助你的不叫资啊！你说有一个人说：啊！你放心去创业好了，我就给你一千万。嘴巴讲完，请问这个叫资具他吗？没有拿钱给他，只是讲给他一千万，那只要想一想有一千万就去创业，这个不叫资具啊。一定是真正帮助他的，能够帮助他的工具才叫资具。那么这个是什么？就是八圣道。什么叫八圣道呢？正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正定，还有一个叫正精进这八个工具。第一个就是正见，什么叫正见？就是从前面开始，你知不知道这个业是怎么来的，前面讲的是诸业自性、诸业因缘、诸业品类、诸业异熟，业是可以灭的，这些正知正见，当你听完了以后，你信受了以后，你心中认为这一条路从这样的方向往这边走，然后可以把这个方向去除掉以后，你再走这条路，对你来说你相信啊，而且知道说：没有错。这样的因果关系是正确的，这正知正见一定要建立呀。还有什么叫我见啊？我们刚说的，欲界爱断了不算数，要断我见才算数欸，解脱道。什么叫我见？有人说：你只要心里不要生起我嘛，就是我见断了。那就不是！那可不叫正见。也就是说，对于我见的内容，一定要如实的了知的，告诉你，你是你的我是因为有五蕴生起有我，五蕴是什么？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。什么是色蕴的内容？从欲界、色界、无色界，能够彻底了知。什么是识蕴的内容？欲界的识，欲界，然后色界、无色界。什么是受蕴的内容、想蕴的内容，行蕴的内容？一一了知以后，你彻底了知没有错，再也没有法是在五蕴之外啦，三界你看看五蕴的法是哪一些？色界的，欲界、色界、无色界，那么那个我，一般的说的那个我是哪些我？是以色蕴为我，有的是识蕴为我，有的以受蕴为我，有的以想蕴为我，有的以行蕴为我，有的以综合为我，这个地方都要一一把它弄清楚的。那这个我见呢？你了解它以后，你说：原来这个‘我’，确实 是从五蕴的法出生的， 再也没有说从哪里可以出生一个我见，不是从一个凭空的甚么法来生出我见。所以我见在佛法里面是，在错误的不是真实的法里面生起我想的，叫我见。因为它不是真实常住的，真实常住的，在佛法里面，真实常住不毁坏的，才是各个有情的那个真我。但是因为各个有情不知道那个真我是什么？通常就落在这种生灭有为法里面把它当做是真实不坏的，因为在没有接受佛法的熏习之前呢，也不知道什么是会坏的？什么是不会坏的？也不知道心中想的真实不坏的是什么？在这个我里面，也不知道自己落在我见里面。一定要经过善知识教导，来跟他解说，一一跟他说明。所以这个正知见，包括我见这个名相的内容、那个意义，法的那个意义要如实知道的。如实知道不是说我自己创造一个就好，而是依照佛跟我们善说的，佛所善说的一样、每一样，都要将它了解，了解以后要去思维确认，去思维确认说，一切三界有情的我痴我贪都是这样子，都是从这里生起我见，因为都是从错误的不是真实的是法里面生起我想。
所以呢，正知见非常重要，刚刚我们讲的法比奈耶，法戒的这个因果律，这是一个深信因果，信是最基础嘛！还有接受善知识的教导，这些正知见，解脱的路，这里面刚刚讲正知见，要解脱的话，你第一个要把我见灭了。如果我见不灭，那么在三界中仍然是轮回不停，那你要不要当作自己的知见去信受？不信受以后，那当然你就没有办法走解脱这条路了。因为你觉得说：我灭了， 我不是真实的，那还有什么意思？那我就没了，我没了以后还修什么行。知见上就错了。没有办法建立正知正见，所以修道过程里面说，五蕴不是真实我，不是说就没有我可以修了。而是说你不能把他当真实的啊，因为你今天要解脱，是因为你误会了，无明嘛，因为你是无明；误会了这个不是真实法当作我以后，才会造作了三界的爱啊。 就像刚刚讲的，无明缘行的内容是什么，就在爱、取、有上面，爱、取、有里面有很多，这欲界爱，色界爱，无色界爱，对不对？所以你看，那整个十二因缘，假如会运用的话，你就把这个道理弄通了。正知见就是说，这八圣道理面正知、正见的建立是非常重要的。你一定要亲近真实善知识来建立这些正知正见。
那么建立了正知正见以后，第二个一定要正思维。也就是说，正知见不是听过以后，你就把它当作一个学问，我们说过修学佛法，跟你有切身的关系，你要把它当作自己的东西，当成属于自己所有，而不是记在名相上。记在名相上是比较属于研究，可是你能够让自己受用，成为自身的东西，那就不是名相，而是你的什么？智慧，你的智慧。所以呢，第二个要正思维，不能邪思惟呀。邪思维就是说：啊！这个色身不是我这我知道，因为色身会坏嘛，你看很多人都是，看到家里老者都会往生嘛。要说这个，灵明觉了的这个知不是我，哎，这个很难接受。因为每天每天就是这个知，每天不是在用嘛。一天从早到晚这个知，不是很真实吗？谁说不是真的？结果这个统统不肯放，那这样子就没有正思惟，叫邪思惟。结果以这个六识的见闻觉知灵明觉了这个觉知呢，这个部分不肯把它弃舍。思惟的过程里面，不肯把它弃舍，那就不是正思惟。这样的话，就会把它当作真实，把这个觉知当真实，那前面的正知，就不是正知见。所以正知见完了以后，要正思惟。正思惟完以后呢，正语、正命、正业。就是前面所说的，所谓你的业因缘是什么？你业的自性是什么？你的身口意行，你要怎么样来行才不会造作用三界的业？造作系缚在三界的业？因为这边讲解脱嘛，解脱于三界。如果说这个身口意行，所作一切还是贪爱欲界、贪爱色界、贪爱无色界，那就不是正语、正命、正业，都不是。正语、正命、正业就是一切所作，就是要解脱于三界的烦恼系缚，往这个方向去，当然就是接受，先从这个戒当作一个表相的引导我们往那个方向走嘛，所以会有那么多戒制定出来，现在讲有很多戒制定出来，帮助想要解脱的人，往那一个方向去。从戒相上开始帮助你，自然会达到法戒的定义，自然会达到法比奈耶，一定会到达解脱那里。所以戒相只是为了让修学者，帮助他能够于身口意行朝那个方向去。就象一条蛇，走路是不是这样弯来弯去，你要让它怎么走直的，请问：你要怎么让它走直的？哎！你就拿个竹子，竹子要把它弄通，让它爬进来，它就直了嘛，不是吗？那个蛇让它爬进竹筒里后，它还能弯吗？它得乖乖得，直直的这样子慢慢爬过去。戒就是这样。戒本身的功能是让你朝那个方向去，给你一个向，让你往那个方向去。所以正语、正命、正业就是，随戒方向来引导我们。然后正念、正定、正精进，就说正精进方面，（邪精进其实不叫是精进）真正的往解脱的方向去。例如说，有人认为，他比较喜欢禅坐，他就每天想：我只要禅坐就可以了，你看以前的人不是一直都在打坐吗？前面虽有正见，有正思惟，可是他喜欢打坐，他认为：我赶快能够打坐，能够证初禅、二禅、三禅、四禅，可是他就在这个方向一直去精进。对慧门上面，要断我见，断我执，他就不太认真，不太精进，而只是往禅定方向去。那么就是这个部分，他就会忽略了他慧门上应该有的路，可能在修证解脱道方面，会让他走错路，他会以定为解脱，认为说：我已经可以离开欲界，就解脱啦！结果就会造下妄语业。所以慧是不能离开它傍边的，前面正见、正思惟，绝对不能离开的，所以在这个正精进方面很重要。那正念、正定就是说，念本身这个忆持，忆持前面所有一切正见、正思惟，以及自己该做，一切要解脱于三界所应作的，都该自己忆持。你应该怎样作所谓的这个白骨观、这个九想观，至于怎么样去断除、观察自己心行的这个起心动念的，烦恼的这个念头一直起来，怎么样去对治它。这种种的忆持上面，不能说：我自己的贪欲很重，就不去忆持自己的烦恼。任凭让自己的烦恼一直现行，就没办法朝解脱方向去。等于说一心一意想要解脱的，那这种种的一切，正知见以及自己所作、所应该作的、佛陀所教导的都应该要去作。你看，读阿含你就知道了，每一次佛教导了，就告诉他们（弟子们），你们应该赶快到寂静之处去宴坐，然后去思维，思惟以后让自己能够进步嘛。那忆持现在不能断的是什么？现在的烦恼、让你不能入禅定的是什么？现在的烦恼让你不能证三果是什么？要去忆持它。因为这样以后就能有正定，一心 一心地往这个解脱的方向走， 这里有一个很重要的正定啊。就说解脱呢，我们刚刚有说是灭这个业，而不是说十八界法灭了叫解脱。十入界法灭了，就是譬如一个人舍报以后，你看他的十八界法在你眼前火化以后就灭了，那个不叫解脱。所以解脱，不是说十八界灭了叫解脱，而是说这个前提正知见以及后面正定，有个前提，就是说，一定要知道：一定有一个法是本来解脱的、本来自在的，本来能够成就这些所谓诸业异熟的，能够持一切业。持一切业以后，不管任何因缘现起，什么业在过程以后，祂都能够如实的记录下这些内容，不会被任何一法所改变，最后能够如实地去把这个业的内涵异熟出来，现行出来。那么这个法，就是下面讲的一切法、法定、法住。
这个等一下我们会解说。这个法在法界中永远都存在，他本来解脱，本来涅槃，本来没有生死，那么一定有这个法。那么 佛在教导这些一向一心想 要解脱三界生死的人，祂不说这个叫什么，祂只说有一个本来自在、清凉的法，本来自在清凉解脱寂灭的法，祂只说有这个法。因为我们这个五阴十八界，这些生死都不是清凉的法，都是热闹的法，有生有死的法嘛。所以祂只告诉你：有一个法是本来自在、清凉、真实的，这个法在。所以他们的心中呢，这个正定啊，一定要安住于说，他自己 就有这个法，每一个人都有这个法。安住于说，我的‘我’灭了，我所灭了，我执灭了，但是这个法还是在。这样才不会生恐怖想嘛。如果你告诉他：我灭了，我执也灭了，就没有了。他才会生恐怖想，他不愿再修道了，就没有正定，没办法正念，没办法正见，正思惟。所以整个来讲，你就知道从这个因果律来讲，怎么样是十二因缘流转？什么样可以让十二因缘还灭？就是八圣道。所以修学解脱道的人，第一个要知道，在正知见这里，就要破除他的无明。破除无明就是，（破除）原来希望把五蕴当作真实的我以及我所，这是破除无明。接着呢，他造作一切行就是去断除欲界爱、色界爱、无色界爱，所以爱 才能断除，对不对？本来是去增长执取，可是当他有趣业灭道因缘资具，因为有这八圣道当作他往那方向的工具，这八圣道就是让你去修证的工具嘛！这工具有了以后，他就开始破除无明，然后断我见，一定以断我见为先喔，开始才能够断欲界爱、色界爱、无色界爱。接着就不会去取欲界取，而断除欲界取，断除色界取，断除无色界取，就不会成就欲界有、色界有、无色界有，就不会再有生，所以就能还灭十二因缘。这样的逻辑，就是所谓的法比奈耶，法戒的定律，困果律。这只是从解脱道跟大家讲喔！因为佛菩提道含摄这个（解脱道），佛菩提道也没有离开法比奈耶。不可能说只有解脱道是被法比奈耶、法戒因果律所含摄，而佛菩提道没有，也一样道理。
那么从这个部分呢，佛告诉我们说若能正知：
第一个，能正知诸业自性，诸业因缘，这些都先正知，就是说你要先建立正知正见。就象我们今天告诉大家的，这个部分的方向、这个部分的道理你都是如实了解，心中没有疑，记住！心中没有疑喔。心中不会生疑：那我还有不了解的地方，我不知道你说的对不对？心中如实真实的接受。正知诸业的自性，诸业因缘，诸业品类，诸业异熟，诸业尽灭，趣业灭道，因缘资具，要先正知。
第二个，即能信法比奈耶。对于这个法比奈耶要深信，你得正知这个因果律，对不对？等于说，这个法比奈耶，是法界存在他自然运行的，可是用什么办法让你相信，就是从这个，业的自性，业的因缘，业的品类，业的异熟，也就是十二因缘流转，你要知道这个道理。
接着呢诸业尽灭，趣业灭道，因缘资具，它是可以灭的，十二因缘可以还灭的，你才能相信。你才能相信说，这个法，法的比奈耶是什么。信了以后呢，若能信法比奈耶，第一个你要信法比奈耶，即能入法比奈耶。也就是说，你能入法比奈耶，表示你开始进入正修行。你在修行的时候，有没有在想说，我是入了佛所善说的法比奈耶，你没有想到这点对不对？可是 佛告诉我们，你深信佛所说的这些因果律则，每一样细相，记得我刚说的，不要忘了那个细相喔。每一样细相环节相扣，不要漏掉这个漏掉那个。这个环节相扣你都能相信，然后你如实去修学，你就能入（法比奈耶）。当你在修学的时候是保证你要解脱，你一定能得解脱，你要开悟，你一定能开悟，你要能够进入菩萨道的地上修学，最后成就佛果，你必然能够成就，就在告诉你这个。但是前提是你要相信，必然要有这个过程，对不对？所以你能够入法比奈耶，即能达法比奈耶。能达法比奈耶就是说，你想解脱，你朝着这个正知正见理念断我见；能断我见的时候，继续修行，就能断我执、我所执，能够断欲界爱，色界爱，无色界爱，一定能够的，能达到嘛！因为法的因果一定是这样子的。达的意思是说，什么情况之下你能证初果、你能证得初禅、能证三果，最后能解脱于三界系缚，就叫达嘛！到达嘛。我们刚才说里程碑，对不对？你走了五百公里，你一定会到那一点，你就会到那一点。你这五百公里一定有走，你不是没有走，你按照这个方式走，所以你能达到：修行梵行、究竟解脱、得善解脱。从解脱道来讲，如果不信这个法本身的因果律，前面就表示没有正知，那就不要讲：我有没有入法比奈耶？能不能达到？有的人会说：因果归因果，弘法归弘法啦。有的人会这样讲，这个人是谁？这是有一位叫刘灿梁的，他喜欢赶快叫人家开悟，他有没有开悟，我们等一下会说明，我们等一下说明这个人到底有没有开悟，他是说：赶快办个禅三，赶快拼，让你开悟。开悟以后赶快去让你去开班授课，可是有的人说：我不敢啊！这个整这个法是有因果的。他说：弘法归弘法，因果归因果。请问大家，弘法怎么会没有因果哩？有有因果啊！只是学都有因果，更何况是弘法，对不对？只是我今天来这里，我讲给大家听，我就要负因果，负什么因果？负我自己讲给大家听，你听了以后到底将来学了以后路有没有走差，我都要负因果的，因为你听我说的路走对了，大家共同成就未来的道业嘛；那如果今天我说：没有关系，你照样作。那我是不是要背负你走错路的因果，你冤枉走差了路，你没办法离开异生性。
什么叫异生性？ 我们刚刚讲到说，在欲界里面有五趣，可是有的人说，我希望我永远在人天，人间跟天。天包括欲界天跟色界、无色界的话，一般修学菩萨道的人，不会想要去无色界，因为那个是八难之处的，长寿天。八难中有个叫长寿天，是 佛说菩萨不能往生到那里去的，菩萨一旦往生到长寿天，就会失去道业的修学。就算欲界天，都已是算长寿天喽， 佛这样告诉我们，所以 佛是要菩萨世世在人间的。所以说人天果报，你怎么样保证自己一直在人间呢？这个要不要去培植你在人间的因呢？要啊！你一定要按前面所说的，这个业的自性，业的因缘，一定是属于人的这个部分。你说：说弘法归弘法，因果归因果。这个表示他是不负责任的，他本身不顾这些人将来的生死，因为他们本身害怕，可是他却推他往这个不能离开异生性的路走。我刚讲异生性的意思，怎样让你永远生在人间或是天，就是离开异生性。异生性的意思，就是你在将来，这个所谓的诸业异熟的过程里面，就是会有那个业让你生到三恶道：饿鬼道、畜生道、地狱道，能让你生到那里的业都还存在，那就表示你没有离开异生性。可是你要怎么样离开异生性？怎么样让你未来世，一世一世都在人天？只有圣者可以，未来世保证都生在人天。什么是圣者？圣者就是表示，在修道上有真实实证的，真实的断我见，解脱道来讲，真实的断我见，断三缚结的；佛菩提道来讲，是开悟，真实开悟。真实断我见的，一定要实断烦恼，实际上证得果的。那一般人因为他会生到畜生道、饿鬼道，跟圣人不一样才叫异生，异于圣人的生处嘛，不同于圣人的生处才叫异生。异就是表示不同的异，异生知道吗？异生表示他的生处是不同于圣人的生处的。圣人的生处是永远生在人天的，甚至于天都不去的。但是有一些修解脱道的人，他会生到天。譬如说他是人天往来，一来或是七次，那他还是会生到天。可是菩萨呢，他就不生到天，因为菩萨遵照佛的教导，不生到八难之处，不生到长寿天。所以菩萨每一次都是回向：愿意世世在人间。我纵然有这个往生欲界天的福报，我也不生，那是我回向当作菩萨道道的资粮。经常回向自己是在人间，那你就不会生到这个所谓的欲界六天。纵然修了禅定，也回向不生色界天，因为菩萨在修证的过程里面，有可能会发起初禅，断我见发起初禅，成为三果人，菩萨三果，可是他还是一样回向到人间。不会说：我的果报可以生到色界，我就生到色界。那是八难之处，因为那个寿量太长。除非是有任务，有了任务一定要去那里，否则的话菩萨会留在人间。所以我们说这样的道理，能正知第一个正知："诸业自性，业的因缘，业的品类，业的异熟，业的尽灭，趣业灭道，因缘资具。"涵盖了十二因缘流转，以及十二因缘还灭，以及十二因缘为什么可以流转？为什么会还灭？是因为有一个法，有个实际，有一个本来不生的法，有一个本来不生的法，本来自在的法，本来解脱的法，祂才可以一直的把这些法现行。所以呢，能正知，能信，能入，能达，这几个重点，大家一定要记在心里。
那么这样的情况了解以后，了解以后就要说，下面有一句经典上所讲的：有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。讲的就是这个啦。当你在经典上读到的时候，你今天听了这个道理，你就会知道祂讲的，啊！我知道了，祂在讲法比奈耶。这个法比奈耶我不是说有一个戒相来规定，不是！祂就是必然会有这个因果律，在法界中运行，必然的。只是说由 佛善说出来，佛到人间帮我们善说出来，让我们能够信受，如实去修学，能够入。入时你自己不知道自己入，可是你确实是入了法的比奈耶，最后你真实可以达法比奈耶了。你说你受了菩萨戒，你不知道你是先入法比奈耶，只是以菩萨戒当戒相，当作一个戒相，让你往这个方向去。而事实上你要先入法比奈耶，你愿意受菩萨戒，表示你就是先入法比奈耶啦。所以能够修行梵行，修行解脱，能善解脱。善解脱就是真实解脱，真实有断烦恼，不是说自己想：我现在是初果，我现在是三果，我现在是什么。不是自己想。真实断烦恼，能够真实解脱于三界的系缚。
所以一定是有一个因缘，集世间就表示你的世间的五蕴世间，会聚集在哪里？是人间呢，欲界的，是哪里？叫有因有缘集世间嘛。世间讲的不是指这个，不是只有指器世间，是你的五阴世间也是世间。那，有因有缘世间集，就是你世间集，就是你这些五蕴的话，譬如说你是集在有佛法的中国？还是你是往生到边地，没有佛法的中国，没有佛法的地方？要看你，还是你要生到哪里去。
后面也是一样，有因有缘灭世间，不可能无缘无故说，我已经解脱了。若有人说：我得阿罗汉果。你问他说：你是什么修道的因缘？他说：没有！我是自然而然。那不对！凡事必然有因缘，你一定要先断我见，那你是用什么工具断我见？你断我见是怎么样呢？你断我执是什么呢？什么是你的工具？你的正知正见是什么？一定要讲出来啊。
所以这样的话，法比奈耶的后面的运行的法是什么？就要告诉大家，介绍大家：一切法，法定，法住，法性，法界，不虚妄性，不变异性，平等性，离生性，真如，实际，即虚空界，不思议界，法尔常住，这个是根本，也就是说，因为有这个根本法存在，所以这个法比奈耶就在三界中这样子运行。
一切法，法定、法住，一切法一定是因缘所成，有这个因缘才成就这个法。我们的五蕴，一定是因缘成就五蕴法，不可能无缘无故，像以前所说孙悟空，从石头里蹦出来一个孙悟空，因为那是神话嘛。除了这个一切有情，没有解脱的，还没有解脱的，还没有任何功德的（指一般人）。譬如说有菩萨，八地菩萨祂可以变化，于相于土自在。那你不能说：你为什么可以变化出一个人出来?因为祂已经于相于土自在。经过了一段很长的修道以后，他把这些功德法呈现出来，他可以这么做。可是一般人，你这个五蕴还是要有因缘，譬如说欲界，要借父母之缘，你是造什么业，你跟这个父母一定有缘啊，你才会投胎成为他的子女，所以这些一定是这样。然后这个法十八界法，不会说什么地方少两个，我们生在这里，生在那里，他突然少了几界，这里突然少了几界，十八界本身永远是这么多，只是说在现行的时候，异熟的时候，是因为你所造的业会有差别。譬如说生到色界天，生到色界天他不用饮食了，他是禅悦为食，他就不必要香尘，不必要靠香尘，不必有味尘，不必饮食，就没有味尘了，所以十八界法这二法就没有现行。没有现行不是表示它断了，不是！只是在那里的因缘不用现行，不必现行香尘味尘，不必现行鼻识跟舌识。你看到了无色界，它十八界能现行几个，现行了意识、意根，对不对？还有第八识，其它法都没有现行了，还有法尘，对不对？意根意识法尘，现行的法很少，可是不代表十八界法，它就断灭了。而且说你的因缘，你当初业的自性，业的因缘，业的品类，业的异熟，来成就他无色界的法嘛。所以一切法定、法住，这些法呢，就说八识、十八界法、五蕴，五蕴十八界法、八个识，一切有情都有八个识：眼识、耳识、鼻识，舌识，身识，意识，第七识，第八识，这是一定的，这叫作法定，法必定是在这个范围。加上说这八个识所相应的心所法，很多了，我们讲到百法时候再说。我们现在就讲说，什么时候你一定要懂得百法，你不懂这个百法，你说：你怎样（证如梦观），都是妄语。这些法是定的，法他不是说什么时候才增加一个，减少一个；这个心所法，五遍行，五别境，什么时候才突然增加？法一开始就是这样子。然后呢，法住法界，是不是一向都是法住法界？不是突然被创造，或突然会被消灭。他的法性本身，法性本身就是说，因缘所生法一定是无常，这是法性啊。因缘所生法一定是没有自性，一定是没有自体，这是这个法性必然的；因缘所生法一定不是真实的，一定是虚妄的；还有因缘所生法，它必定是要什么？要有一个能持这个因，持这个缘的法，才能被出生。这些法性可能没有人告诉你，可是不代表说它不是这样子。很多法它没有善知识来告诉我们，到底这个所有的法的法性是有哪些？究竟了知实证是成佛嘛。可是菩萨要修学的过程里面，从他进入三贤位开始，从进入住位，行位，回向位，对这些法多少都要了知。开悟以后有一些一定要知道，不知道都不算开悟，这是一定要有个轨则要检查的。
所以法性就是这些法它呈现出来的相貌。第八识法，祂本身的法性，祂也不能改变，他藉因藉缘所出生来的法，也不能改变。也就是说，他藉因藉缘所出生的六识：眼识、耳识、鼻识，舌识、身识、意识，眼识一定是要了别色尘，这个法性也不能改变。然后耳识呢，他被出生以后，他缘于声尘分别声尘，也不能改变。那刚刚讲的这些，还有什么心所法帮助它，才能成就了知，才能成就触受，这些也不能改变，这就是法性。也就是说，你究竟了知以后到实证，你要知道原来法的功德，种子功能分别这么多，这就是法性啊。那这个都是菩萨未来一定要去知道或去实证的，不是只有知道，最后一定要实证的嘛。
法界呢，你看法界有多少？有十法界，十八法界，对不对？菩萨法界，凡夫法界这些。但是就是说，你是在讲一个有情的差别呢，还是修证的差别？看你要讲什么，或者讲说我们要了知：眼识法界，耳识法界，他的功能范围差别，或者讲一个有情的十八法界，有情就有十八个法的功能差别，就看你讲的是什么。那么这些也是一样啊，不虚妄性，不变异性，这些因缘所生法，我们要说，虚妄的意识是表示被因缘所生，所以叫作虚妄，可是这种法，被一个法所藉因缘出生，或是被一个法所执藏，它的种子功能，这个是不虚妄的，它是不会变异的。不是说这个某甲跟某乙，某甲是什么法被他的这个法执藏，什么法是不在他那个法所执藏，这个不会有这样的差异。所以这些刚刚讲的前面是，不虚妄，不变异的，不会经过因缘时节的变异变迁而有差异，我们过去世无量劫是这样，未来世无量劫也是这样。所以才知道修道这条路，怎么走啊，你才知道，因为你知道这些法性这些法界这些范围以后，你就知道我未来我修道也是这样子，我这一世也是这样，必然我过去世也是这样子，是平等的，一切有情都是平等的，刚刚讲的这些东西都是平等的，祂是离生的，为什么是离生的呢？因为我们刚刚有说，十八界法是被出生的，可是十八界法的种子，它不是独立散在各地的，它是被一个法所含藏的，这个法是本来不生的，从来没有生死的，在法界中本来存在的，那么祂既然是本来存在，表示他没有经过被什么所出生，被什么出生就是有生有灭，不能叫离生。十八界法都是要现行，要记得十八界法要现行一定要经过因缘出生。可是十八界法它本身呢，它被含藏在这个是离生性的，那我们回归到这个含藏这十八界法的这个主体来讲，那么祂所含藏的一切法，也是离生性。也就是他这个种子功能不是在某一世被出生的，是本来就被祂含藏的，所以这样子在这些种子的功能是不是也是离生性的？也是啊！他不是在某一世才被出生啊，如果是某一世才被出生这就不叫离生性啊，可是因为这个法本然就存，祂所含藏的种子功能也是跟祂一样啊，跟祂一样，所以才说祂是离生性的，祂是真如，祂是真实的，这个法有两个层面大家一定要知道，这个法以及法所含藏的这个种子功能、以及这种功能的现行，这个我们一定要把它区别清楚，当我们讲一切法都是真如的时候，你不能指着五蕴十八界说五蕴十八界是真如啊，你一定要回到这个法体本身，就是这个常住法界的这个法体，这个法体祂是真实的，因为祂离生，祂是如如的，祂从来不对祂所含藏的种子起心动念说，我要现行什么法出来，从来没有。一定按照什么？按照业的自性、业的因缘、业的品类、业的异熟这些过程，到底你自己熏习的是什么，按照这个过程去将它异熟，祂自己从来不会起心动念说：这个业先成熟好了，现在是佛法盛世嘛，先把这个业成熟。没有！这个法本身不会起这个念，这叫如如，这是第一个。
第二个，祂一定是按业的内容去呈现，不会被遮障才叫如啊，会被遮障的不叫如。如果因为有一个天神的力量把祂遮障：你不要现行这个法，你不要成熟这个法。这不叫如喔。譬如说有一个人，他认识一个天神，他说认识的天神可以跟他沟通，结果呢，天神跟他说：你造了地狱业，你要往生地狱。你说：你帮我遮障一下，不要往生地狱。不行！这个天神遮障不了祂，因为执行这个法的本身，祂是按照业的内容，所以才叫如。因为祂是真如，所以祂在现行藉因藉缘出生种种法的过程里面都是真如，不是只有心体持种本身是真如。那么这个法呢，真如这个法本身呢，从你一开始知道这样以后，到未来知道一切法都是真如，你就要通过修证过程，从菩萨开始修学佛菩提道，一直到他开悟，一直到十行位、廻向位、十地，一直到最后成佛，就是证知一切法真如，知已才是实证，知已才是实证嘛！但是在前面的时候，在修学过程里面就要了知的啊。所以说这个真如表示说，如果回归到这个法体的话，当然都是真如啊，因为这个都是法所拥有的嘛。
因为时间到了，这个实际、虚空界、不思议界、法尔常住如果再讲会超过很久，所以我们就留到下半场。
真如，还有实际。实际，应该说，我们所看到的这个都是现象界的，五蕴十八界都是现象界的法；可是这个现象界的法的根本，实际就是他真实的本际是什么？那从这个五蕴十八界才发展种种法，变成一切法，一切法的本际是什么？真实不虚的本际是什么？意思就是这个。真实不虚的本际就是刚刚讲的这个法体，含藏一切法种的法体，祂在法戒中恒不变异，祂的这个法定、法住、法性、法界，这些法都从没变异过，祂虚空界、不思议界、法尔常住。就如刚刚说的，祂法尔如是的意思是说，你不要问佛，也不要问善知识说：到底无始劫是从什么时候开始的？这是不是就是矛盾，无始劫就是没有一个开始，你还问说什么时候开始，它是不是就是矛盾的。到底什么时候我出现了？可是无始劫以来就是这样子，是什么时候开始有这个我出现？如果是问佛的话，就是你什么时候开始，有你过去世的无量劫无量劫，到现在这一世，那是什么时候开始？我们说像孙悟空什么时候从石头蹦出来？因为你说有个点，就是那时候才开始，那就不叫无始劫，那个时候才有什么法出现，那这个法之前是什么，难道是解脱吗？不可能解脱的法突然会被染污，这不合刚刚所谓的法比奈耶，不符合！已经解脱的法，不可能突然会变染污，变成又轮回。所以菩萨继续在人间有两个意义：一个意义是修道的路，要这样走下去；一种是，譬如说三贤位的修证，十地的修证啊，一直到最后等觉妙觉成佛。这就有一个所修、所断、所证，他修了哪些内容？断了哪些内容？证了哪些内容？成就什么功德？到最后他自己出了三界，又入三界，这是一定要有内容可以检查的。
那么这里说得就是不思议界、法尔常住、虚空界。虚空跟虚空界是不一样的，虚空没有法，虚空只是一个色边色，一个名相施设。可是这个讲说这个心，这个法犹如虚空，不是你自己一般的肉眼说你能见的，这个法好象虚空一样。
这个部分跟后面说不思议界，因为祂不是你的意识所能思所能议的，这个法本身，叫不思议界。祂的内容，祂的这个总相、别相，乃至祂的种智，祂所含藏一切法的功能，祂本身具足的七种性自性、七种第一义、五法、三自性，这些都不是你意识所能思议的，一定得是经过实证以后，有了教导，一样一样去了解。如果说你能思能议，那经典翻给我看，我就能知道，经典翻多了，我就能思议佛在说什么，那就简单，那好办喽，每一个人读经就好了，我们统统开读经班，不需要善知识，谁朗诵得好谁读得好，那不就可以了嘛，就可以马上成佛了吗？不是这样子的！这个不思议界如实告诉你，这个法不是像现象界的法这么容易的。现象界的法就是我说的五蕴十八界法，在现行中你所能够接触到的彼彼有情，一定是不离五阴十八界。这些现象界的法是可思可议的，你只要经过我跟你平铺直述，一一跟你列举出来，你只要认真地学习思惟观行，就能跟我所说的如实去同样地去了解，同样的等位去了解。可是这个心这个法不是那样子，这叫不思议界。所以祂是法尔常住的，法尔如是，不是经过什么演变，不是经过一个什么被佛创造的，祂从来不是。这个最重要的是，因为祂的关系，所以才有法毗奈耶的这样一个法戒定律出来，如果没有这个法的话，也没有法毗奈耶，真的！所以我们说认识了法毗奈耶，就要知道因为有这个法，祂是真实，祂是实际，祂是不虚妄性，不变异性，平等性。在法界里说，祂是如是，所以才是人家说这个佛法是平等的。平等在哪里？不是平等在五阴十八界，而是平等在这个法体本身，一切有情都是这样子，不管是你在哪一道，这些法都是这样子。所以我们说，知道了这个法以后，我们说不符合法戒定律的，那就是我们说的无因而生、无因而起的法。
有的人否定了第八识，否定了所谓的阿赖耶识，否定了如来藏，否定了能够出生一切法的因，认为只要有业，只要有业就可以去受报，不需要另外一个本体。他认为说：这个第八识是创造出来的，如来藏是创造出来的，阿赖耶识是创造出来的。那么我们刚刚讲这个法尔，就是一切不思议界法尔常住，这个法就是如来藏，祂就是一切法的本际，一切法的实际，祂的名称叫如来藏，是因为祂含藏了一切本来具足的功德，祂是可以让你成就佛道的，祂本来含藏功德，一切有情这个法，祂都具有，祂本来就含藏这个功德，含藏了这个让你成佛的功德。祂叫如来藏，祂又叫作第八识，又叫作这个本际，又叫作实相，就是一切法的真实相貌，这一切法是从祂来的，从祂而来的。祂不是凭空有因有缘就能够成就的，那个有因有缘，只是因缘不能生法，这个叫无因而生，无因而起。如果没有法尔常住这个法，不思议界这个法的话，不可能说缘具足了法就出现了，这都是无因而生，无因而起。换句话说，知道这个道理以后，就知道从我们从修证来说，因为我们今天大家都是有一个共同的目标，就是修学佛法。我们有没有人说，他是研究佛法的，请举一下手（没有人举手）。大家都是要修学佛法的，所以修学佛法一定是有修有证，不是纯粹研究，不是纯粹要去把经典读一读，把经典的意思揣测揣测就好了，不是！要真实让自己能够有修有证，能够断烦恼有修有证，能够到达一个里程碑，真的到达那里，就等于达法毗奈耶嘛，我们的目的就是这样子。
这样的话就是说，如果今天你没有经历过修道的因，你说你开悟了，你说你是入地了，你说你已经证初禅了，这些跟实证有关的法，如果没有经过修道的因，那么都会造成违背法毗奈耶，违背法戒的一个业。这个业很重，这个比犯戒相还重，因为祂是你自己本身的不思议界的这个法，会自动帮你记录，自动帮你去依照你的业的因，业的因缘，业的自性，业的因缘，业的品类，自己跟着去异熟。不是你自己的意识心主张说：我这样对，他这样说我不对，不是你自己去主张的。我今天来说，什么人怎么样，也不是我说了他才那样的。例如说我今天会提到一个人的名字，叫做刘灿梁教授，为什么我会提这个人的名字，这有原因的。因为说实在话，我们都是非常的、非常的去赞叹大家来学大乘法，大家有心来学大乘法，一心来向着佛道，我们都非常赞叹。可是今天在这一条路上，有人犯了这个法毗奈耶，有人破坏了正法的未来性，破坏正法未来弘传的根基，破坏一些有情的法身慧命，让正法的弘传的这个，未来受到一个很严重的破坏性的时候，如果说我们今天说我们是菩萨而视而不睹，不去做一个挽救他的行动的话，那我们跟你们说：我们现在，我们是十住菩萨，我们是什么菩萨。我们都羞于说这句话，因为那个不是一个菩萨，真正看到事情这样子演变以后，你视而不管，因为我们不是声闻，我们是菩萨，菩萨有菩萨该作的事情。那么经历过有一段时间，我们给了刘灿梁教授一个机会，我们希望今天我所说的一切，我都是希望在私下跟他说，私下跟他说以后，我会花更多的时间让他了解，他的过失在哪里？这个过失呢，希望他能够来面对他的过失，接着他能改变，改变怎么改变？那未来呢，他的未来是在哪里？他的未来可以怎么走？我们是要给他一个私下的机会，可是他不接受。因为我们一而再，再而三的，把我们的善意释放出去，可是他不接受这样的机会，因为昨天是最后的期限，昨天晚上最后期限，我等到昨天晚上没有等到，没有等到的话，我们也告诉他了，没有来的话我今天只好公。
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