以第六意识心经锻炼所产生的种种境界，会容易使人误会为第八识阿赖耶识真心的现象举例：
a、散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之意识心，（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。
b、以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其它方法摄心而定住之意识心，（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。
c、常寂常照：以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而不实，执即着魔。
d、遍满虚空：于一念不生常寂常照之中，定心扩散，便以出现遍满虚空境界之意识心为真心，不离有所得有境界法，仍是妄心（有人会将此意识心误认为阿赖耶识真心）。
e、身心统一、内外统一、时空统一:在欲界定中舍弃觉知，便入此境界。皆在未到地定中，是定非悟，有人会将此定境误认为开悟。
f、初禅善根发:于未到地定中，忽发起身乐而入初禅，亦是定境非悟。
g、虚空粉碎：此亦初禅中之定境觉受，不久即失，非是证悟。
h、大地平沉：仍属初禅定境，已接近二禅前之末到地定。欲界定之末期亦可能出现此定境。若于初禅中证此境界，不久之后发起微细身乐。此乐微细常住，非如善根初发后粗乐之必须提心方有乐触。
i、无觉有观三昧：舍微细乐触，续深入定境及除性障。坐中对外境无觉，对心境有观，此是二禅前之末到地定。
j、无觉无观三昧：精进修习无觉有观三昧而能长时间安住者，舍观便入二惮。此定境虽离觉观，似无所有，仍非证悟般若，不离境界故。
佛子须知：有出有入的，有各种境界的法，都是意识心的境界，开悟悟得第八识阿赖耶识是法尔如是，原本如此，是一念相应，是无出无入的，是无境界的。
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